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但这份“平静”
却让杨亮和杨建国感到一种难以言喻的刺痒。
他们是现代人，骨子里刻着“人人生而平等”
的理念，即使现实中从未真正实现。
将两个活生生的人，尤其是经历了家园毁灭、亲人惨死的年轻人，长期安置在牲口棚里，无论对方是否“满足”
，都触碰了他们内心的底线。
看着姐弟俩在清晨呵着白气、搓着冻得通红的手脚从草堆里爬出来，沉默地开始新一天的劳作，杨建国眉头紧锁。
杨亮则更直接地对父亲说：“爸，老让他们睡驴棚…不是个事儿。
天越来越冷了，真冻出病来，还得费药，更耽误干活。”
这话很实际，但掩盖不了他语气里的不自在。
杨建国想得更深。
健康的劳动力是宝贵的资产。
冻伤、风湿、肺炎——这些在中世纪足以致命的疾病，会轻易摧毁他们刚刚获得的、能分担重体力劳动的人手。
从纯功利角度，保障基本生存条件也是必要的投资。
更重要的是，杨建国心里那份“生存契约”
隐含的承诺：表现好，未来有土地和自由。
睡驴棚，与这个承诺的“人”
的定位，相去甚远。
这不利于长期稳定和激励。
核心在于，杨家人内心深处，从未将埃尔克和弗里茨真正视为可以随意处置的“奴隶”
或“物品”
。
契约是严苛的，考察是冷酷的，但目的始终是筛选出能成为“自己人”
的可靠伙伴。
让他们睡在与人身份相匹配的地方，是这种潜在认知的外在体现，是划清与中世纪普遍存在的、视农奴如牛马的残酷行径的界线。
“搭个屋。”
杨建国拍板，言简意赅。
目标明确：在天气彻底转冷前，利用手头现成的木材，在靠近他们房屋但保持一定距离的避风处，为姐弟俩建一个简易但能真正遮风挡雨、保持基本干燥的木屋。
这既是人道关怀，也是基于长远劳动力健康和契约精神的实际需要，更是杨家人对自己道德底线的坚守。
行动随即展开。
杨建国负责选址和结构设计，杨亮是主力木工。
缴获的维京长柄砍刀和手斧被仔细打磨锋利，用于木材的初步加工。
效率提升的姐弟俩，则承担起最繁重的搬运、挖掘地基和打下手的工作。
建造本身，也将成为检验他们协作能力和学习新技能的又一个考场。
维京人劫掠前在河岸林地砍伐的粗壮橡木和松木，此刻成了最现成的建材。
杨建国仔细勘察了这些被遗弃的原木——部分已被粗略劈开，截面暴露在空气中已有几日，但得益于深秋干燥的天气和木材本身的质量，尚未出现严重腐朽或虫蛀迹象。
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