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第四，所谓的“观忍”
，宛如一面明镜，当遭受侮辱的情境如乌云般涌现时，我们需运用空观的智慧去审视和洞察身心世界。
要深知，一切诸法恰似那虚无缥缈的云雾，本就无我可得。
既然我本身如同那镜花水月般虚幻不实，那么又怎会有我被侮辱以及所受辱的境界呢？这就好似那能空的我相和所空的辱境，二者犹如那水中月、镜中花，既然完全都是空无的，那么中间的辱相自然也是如同那泡影般无法得到的。
通过如此观空之法，我们便能让那万恶的嗔恚心如过街老鼠般无处遁形，从而根本无法产生。
要知道，嗔恚心的产生常常是源于对自我的过度执着，以及对侮辱情境的过激反应，然而当我们领悟到一切皆空的真谛时，这种执着和反应就如同无根之萍，失去了赖以存在的根基。
第五，慈忍。
当菩萨遭遇侮辱之境时，他们心中非但不会燃起嗔恨之火，反而会如波澜壮阔的大海一般，涌起无尽的慈悲。
他们会悲悯地慨叹：“此人愚不可及、可怜之至，竟然无缘无故地惹是生非。
若他以此等行径对待他人，肆意诋毁和侮辱，必将自食恶果，种下被他人诋毁和侮辱的恶因。
更有甚者，可能会引发人命伤残之祸，甚至遭受法律的严惩，落得个身败名裂的下场。”
故而，菩萨会涌起无缘大慈、同体大悲的精神之潮，以方便之法去点化此人，使其能够幡然醒悟，洞悉自身之过错并痛下决心改正，进而断绝恶念，践行善道，重塑人生。
如此慈忍之境，与缘忍、观忍并肩而立，被统称为理忍。
所有的冤家对头其实都不应被憎恶，因为他们宛如磨砺我们的利刃，助我们成就忍辱之度。
无论是面对天灾的肆虐，还是生活的清苦，我们都应如钢铁般坚韧，学会忍耐，万不可如怨妇般怨天尤人。
需知，万法皆如泡影，世间万物皆如梦幻泡影般虚幻不实。
唯有对事理因果了如指掌，方能真正臻至无生法忍的境界。
在那如明镜般清净的心境中，容不得半丝尘埃的沾染。
对于至亲之人，我们要如释重负般学会放下；对于冤家对头，亦要如放下重担般释然。
我们要普度一切众生，自然也包括那些冤家对头。
菩萨恰似那无垠的大海，将冤家和亲人都包容其中，一视同仁，此乃大无畏之精神也。
嗔恨对于修行人而言，犹如剧毒，绝对是一个大忌。
无论何时，无论身处何种境遇，无论修行何种法门，都绝对不可心生嗔恨。
因为嗔恨一旦萌发，就会如狂风暴雨般摧毁我们忍辱的修行。
譬如，有人辱骂我，我虽能强忍着一时不还嘴，可内心却似翻江倒海般愤怒，这种强行抑制自己的方式，绝非忍辱的真谛。
正如佛在《金刚经》中所言，当他被歌利王割截身体时，有这样一句话：“若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”
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