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李寻、谢光看到夏贺良的建议被皇帝采纳，很是振奋，想一蹴而就，借着再受命改制的机会掌握外朝大权。
这显然冒犯了哀帝。
他重用夏贺良，是要把儒家的这套“德衰”
“受命”
理论的阐释权抓在自己手里，不是要委政于他们。
李寻的做法等于是政变。
哀帝马上下诏废除改制，处死夏贺良，李寻和谢光被流放到敦煌。
一场奇异的“再受命”
改制，轰轰烈烈地开始，匆匆忙忙地结束。
以至于后人常说这是一场闹剧，将其作为哀帝不承皇冠之重的证据之一。
其实，放在汉朝人浓厚的鬼神观念和深信不疑的儒家信仰背景下看，这并不像一场闹剧。
哀帝很清楚这次改制的边界，自始至终把控着节奏，他亲自发动，亲自终结，很明显只是想以汉武帝“缘饰儒学”
的方法，用形式上的“再受命”
来弥缝物议、引导舆论。
一旦觉察改制要挣脱皇权的掌控，向着实质上的政变演进，他就果断停止，以绝后患。
所以这并不是闹剧18，甚至颇有一些帝王术的色彩。
与之相似，哀帝对董贤的意图也是耐人寻味的。
以他追慕武、宣的宏伟抱负和身处汉室末世的阴郁心态，以及聪慧的才能，他眼中的董贤不太可能只是一个身体欲望下的佞幸，而是他对汉室走向的重要安排，试想，假如哀帝长寿，董贤未必不会随之成长为成熟的政治家，到那时哀帝再把江山禅让给爱人，难保不会被认为是尧禅让给舜的壮举。
但病痛的身体、早逝的时运、阴鸷的心理，使他心有余而力不足。
哀帝以区区二十几岁的年龄，承受着有汉以来所有的代价：
汉武帝完成的“建政”
，使皇权集中在中央，皇帝高度专制，诸侯王已无力无心拱卫，所以哀帝在世时还可以比较牢固地把控政权，一旦突然身死，权力瞬间旁落；在刘姓“改姓易代”
的背景下，他留下的权力真空导致了汉朝统治的权力危机。
汉宣帝完成的“建国”
，形成了王霸平衡的“汉道”
。
但儒家经过元、成两代帝王的推崇，到哀帝的时代已演进为朝野深入人心的信仰，且与灾异、符命密切结合，霸王之道的平衡被打破。
汉宣帝设计的中朝外戚、外朝儒臣相互制衡的权力格局，也因为外戚王氏家族的儒家化而消解。
今人陈侃理说，“汉家天下的文化危机先于社会危机来临，神学权威先于政治权威衰落。
政治文化的危机反过来又加剧了政治和社会的现实危机。”
19再加上频出的灾异，连续两代皇帝绝嗣，皇室的命运已经注定。
哀帝这个年轻的病弱皇帝怎么承受得了呢？
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