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但是，汉朝并不能彻底荡涤秦政，也不能全面建立儒家王制。
因此，汉朝将近两百年的历史只有过渡意义，被扬雄一笔带过。
就是说，新朝建立的前提并非汉朝，而是对秦政的拨乱反正。
秦朝二世而亡，汉朝灾异频发，最终上天降下符命，由新朝代替。
那些符命在扬雄的笔下呈现出奇异的风格：华丽、雍容、精致，但又神奇、诡异、隐晦。
音韵铿锵，字字珠玑，以至于五百年后的刘勰也称赞说：“诡言遁辞，故兼包神怪；然骨掣靡密，辞贯圆通。”
12
平时，扬雄被人们半开玩笑地称为“孔子”
。
因为他模仿《论语》作《法言》，模仿《周易》作《太玄》。
对此，有的人推崇，比如桓谭；但更多的人觉得他哪有资格与圣人同列。
但在《剧秦美新》被诵读的这一刻，朝臣们却仿佛真的听见孔子和圣王的对话。
《剧秦美新》的最后，扬雄提出一个呼之欲出的建议：既然受命，那就该封禅泰山了！
皇帝对这个建议欣然接受，宣布等改制差不多的时候就东巡封禅。
扬雄虽然并不热衷政治，但在这一刻，他终究把自己摆在了司马相如之于汉武帝的位置上。
2．甄丰之死
与那些在废墟上建立的王朝不同，新朝坐拥汉朝承平几十年的财富积累。
长安城，似乎从未如现在这般繁华过。
建国初的一段日子里，长安城内，未央宫前，时不时有人操着各地方言，辗转前来，要亲自给皇帝献上最新鲜的符命，报上刚发现的祥瑞。
各地官员奏报上来的符命和祥瑞，更是数不胜数。
毕竟王莽一开国就给献符命的人封了侯。
封侯，许多官僚和武将一辈子也挣不到，而献符命既不需要有功，也不介意出身，是无本万利的好事。
献符命的人如此之多，连那些爱惜羽毛的人，彼此也会开玩笑说：“独无天帝除书乎？”
13意思是：你手里怎么没有天帝给的天书呀？
曾经巍巍赫赫的符命，到此地步，已经和野语村言差不多了。
符命所蕴含的神圣和权威也在一天天流失。
五威司命陈崇注意到这个情形，不无忧虑地禀报皇帝说，“这种事情大开奸臣谋取私利之路，淆乱天命，应该断绝其根源。”
王莽颔首，对此他也很厌恶。
没当皇帝的时候，符命由民间自发献上是最好的；但如今当了皇帝，符命就不应当由民间来发起，而该由朝廷管控。
皇帝于是安排尚书大夫赵并负责这件事，从此以后，只以五威将帅正式颁布的四十二个符命为准，民间严禁发现新的符命，严禁私献符命，违者下狱。
这是新朝建立后在合法性上遭遇的第一个挑战，而且挑战来源于内部。
因为符命被说成上天所降，那么朝廷怎么有资格禁止呢。
但不禁止，就会有人利用符命来谋求封侯封官，甚至反对皇帝。
禁令起初还是有效的，那些争先恐后的人群顿时作鸟兽散，想必他们会懊恼为什么不早点献符命吧。
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