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序言
曲阜孔宅旧库，浮尘在斜光中游弋，如时光剥落的碎屑。
案几积着寸许青灰，似陈年霜雪，封存着被遗忘的呼吸。
民国史学家刘起釪指尖拂过，灰下露出数枚残简。
竹色沉暗，简背刻痕如沟壑纵横，墨迹吃进竹纹深处，像渗入骨血的烙印：
“十五习礼，私学非经院，实授丧仪技。”
霉斑在「丧仪」二字旁晕开，如历史结痂的疮疤，无声诉说着被庙堂雅乐掩盖的、来自市井的冰冷触感。
《雍也》篇中那句“无为小人儒”
，原是将儒者剖成两半：庙堂奏雅乐的君子，市井理尸身的小人。
原来，圣人是踩着后者冰凉的青石板，攀上前者的白玉阶。
这并非一部圣徒传的颂歌，余只想循着刘起釪考据的脉络，以“冷刀种花”
之笔，探入圣坛的裂缝，照见那被金粉覆盖的冻土根基。
“冷刀种花”
，是余摸索的笔触：
?冷：冷冽细节（手术刀式精准刻画，叙事温度如寒霜覆地）
?刀：黑色幽默（锋利剖开荒诞现实，割裂重组历史记忆）
?种：温柔救赎（绝望冻土深处，悄然埋下精神草籽）
?花：文明映照（伤痕裂隙之中，绽放人性与文明之花）
此小说基于上述逻辑展开叙述，采用了冷冽风格叙事（冷），通过黑色幽默解构（刀），在低谷时埋下希望（种），并在淬炼中绽放文明之花（花）。
关于“野合”
，《史记·孔子世家》原文是：“纥与颜氏女野合而生孔子。”
历代史学家对司马迁笔下的“野合”
，多解释为叔梁纥年过六旬，颜徵在尚不满二十，两人既未备礼，又年龄悬殊，其婚姻“非礼而合”
，而明代以后民间演义多解释的“野外苟合”
。
小说结合两者描绘此景，非为否定圣人，而是展现其生命起点的真实与沉重。
同样，小说写圣人少年从事丧葬行业，亦非诽谤。
圣人自述“吾少也贱，故多能鄙事”
，此乃明证。
加之“殷儒”
本为丧葬司仪之遗裔，圣人“十五志于学”
时被考证学之丧葬司仪，故从事此业，恰恰符合“多能鄙事”
之说。
小说《儒商》将循此脉络：
?卷一丧礼起家
尼山野合的少年，在殡葬铺后院窥见礼仪的重量，贵族的哀乐不是丝竹，是丈量阶次的准绳；哭丧妇的泪不是珍珠，是称斤论两的货品。
他削竹为简，刻下“三档丧礼”
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