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《论语?八佾》中“人而不仁，如礼何”
的追问，正是对这一思想的凝练：无仁的礼是空洞的仪式，无礼的仁是散乱的道德——唯有“礼载仁行”
，方能实现秩序与道德的统一。
4.“忠恕”
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>
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>的完善：双向互动，而非单向服从
孔子进一步明确“仁”
的实践路径——“忠恕”
：
?构建“君君臣臣”
的
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>
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>秩序，需下位者“忠”
（尽责）与上位者“恕”
（体谅）的双向配合，且“忠”
的前提是上位者先“恕”
（正己而后求人），这与管仲“赋禄以厚民”
的逻辑一脉相承。
?界定“为仁之方”
：上位者需践行“己所不欲，勿施于人”
（恕），下位者方可实现“己欲立而立人，己欲达而达人”
（忠）。
?突破传统：先秦儒家的“仁”
不再是单向下对上的服从，而是推己及人的互动
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>
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>，为后续“公义优先于血缘”
的主张埋下伏笔。
（三）“礼-仁”
体系的定型：西十不惑的思想成熟
吸收齐文化“功业—民生—夷夏”
逻辑，又结合鲁地礼文化传统，孔子在闻《韶》乐而叹“尽善尽美”
后，彻底完成“礼-仁”
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