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太平道的创始者、聚众百万的大贤良师、毁灭东汉的始作俑者，伟大的天公将军张角，可能真是发自内心爱着大汉的。
所以，黄巾军的原身，本该是一个……辅汉匡国的组织？
——这都是些什么狗屁呀？！
刘先生再也受不了了，为了维护他岌岌可危的三观，近乎崩断的神经，他不得不强力反驳：“如你所说，黄巾军又何必起事！”
穆祺不慌不忙：
“第一，黄巾军起事时手无寸铁，没有任何军事准备；天下有这样的叛乱法吗？第二，太平道当然爱大汉，但他们爱的是一个天下太平、吏治清明、回归于汉初之无为的大汉，是建立在宗教意义上的地上天国；这样的地上天国，能见容于当时的东汉朝廷么？”
从《太平经》自“八使”
，从“八使”
自“三十六方”
，太平道黄巾军每一个遗留下的符号，都是对大汉遥远回忆的追述与怀念；甚至太平道符咒“急急如律令”
，都发源自汉朝的公文系统——这样惟妙惟肖的仿真复刻，这样亦步亦趋的效仿致敬，恐怕就是严酷的酷吏，也实在看不出来有什么反汉的“敌意”
；这大抵也是东汉士大夫在一开始对黄巾普遍共情，能够睁一只眼闭一只眼，默许他们发展到数百万规模的缘故。
正因为没有感受到敌意，东汉地方乃至中央朝廷才能天师道容忍备至；直到——直到东汉的衮衮诸公们愕然发现，天公将军爱着的大汉不是现在的大汉，而是那个遥远的、政治清明、天下太平、中央集权的大汉。
——那还了得？
所以，整场黄巾起义其实是个被辜负的悲剧；并不是天公将军辜负了大汉，而是大汉辜负了天公将军。
大贤良师一开始大抵是怀着热望的，他编撰经文拟定制度禁绝兵器和暴力，全方位无死角的模仿自己想象中伟大恢弘的汉帝国，期盼着以这样宗教式的虔诚感动天意感动皇帝，能够扫除帝国身上缠绵多日的顽疾，光复以往太平清宁的伟大光景。
可惜，可惜，直到“岁在甲子，天下太平”
的那一刻，恐怕天公将军才终于意识到，他真心热爱的那个大汉早就已经在岁月消磨中悄然死去，而今残留的不过是被世家豪强和门阀蛀空了的腐朽躯壳；汉家的光辉再不可复起，而他此生最大最深刻的热望，终于也只是镜花水月、幻梦一场了。
自己终究要亲手毁灭自己此生最爱的东西，天下悲哀苦痛，大约莫过于此。
当然，尽管大贤良师的一生纯粹是个被辜负的悲剧，但他的热爱与心血终究不是没有价值的——他的观察非常敏锐也非常准确，那就是这个天下确实已经被败坏到难以救药的地步了，要挽回的唯一办法就是重建过往四百年的制度——恢复中央集权、恢复法令尊严，强力弹压豪强门阀，以极大的力量扭转士族垄断仕途、把持朝纲的进程——换言之，恢复东汉以来，被士族外戚宦官所侵蚀殆尽的，真正的汉家制度。
太平道者，何为“太平”
？“帝王以下及臣大小，案行真道，共却邪伪”
，才是太平，显然这不仅仅是宗教追求，更是严肃的
自然，由于先行者天生的缺陷，大贤良师的探索还是相当盲目的。
他在黄巾军中的种种实验，很大程度上只是机械复制汉朝全盛时的体制，而根本没有深思制度下真正的意图。
但这也没有关系，因为有一位我们都熟悉的伟大人物继承了类似的观点，并提出了大家耳熟能详的口号：
“兴复汉室，还于旧都。”
兴复汉室，不是兴复刘氏一家一姓的天下，而是兴复大汉的制度，兴复过往的荣光，强力阻断历史堕落的进程；是严明法制、光大治术，是对士族垄断的殊死一搏，是“大汉”
对于南北朝最后也最绝望的回击——这个回击由大天公将军张角启动，最后由大汉的丞相诸葛武侯收尾；所谓前赴后继，所谓死不旋踵，从宗教领袖到宗室后裔，从宗室后裔到名臣高人，大汉最后的遗民对着历史的进程发起了决死的冲锋；所谓知其不可而为之，所谓道之所存，心之所存；人间英雄气酣畅淋漓，大抵不过如此。
“我理解陛下的心情，总是很忌讳能够挑战皇权的东西。”
面对两眼发直、瞠目结舌的刘先生，穆祺声音柔和：“不过陛下也看到了，就算东汉朝廷强行镇压下了黄巾，自己也是风中残烛，转瞬即逝，下场相当之难看。
反过来想想，如果当时真能接受大贤良师的观点，用他那一套改造改造朝政，恐怕东汉还能多续上几年。”
穆祺做了个手势，意思不言而喻。
实际上，用“大贤良师那一套改造朝政”
的实验已经做过了，诸葛丞相在西川复刻的那一套制度，就很近似于大贤良师梦想中的汉初。
而实验的效果，似乎也昭示了现实的另一种可能——不过很可惜，这个尝试终究是昙花一现，最终湮灭于历史进程之中，成为后世永久的遗憾。
不过没有关系，穿越的本意，不就是为了弥补遗憾么？
“我是赞同大贤良师的。”
穆祺从容不迫道：“所以我要继承大贤良师的遗志，建立一个他梦想中的‘大汉’。
这就是我爱大汉的方式。
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