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的道德责任，平民失去“循礼”
的生存指引，“仁”
便失去制度载体，沦为空洞的道德口号——这正是孔子“人而不仁，如礼何”
的反向印证：无礼的“仁”
（如强制平等的“利民”
），终将导致秩序崩塌。
（2）立法下移，违背“礼乐自君出”
的义之底线
?“礼-仁”
体系中，“义”
的核心是“权力依礼运行”
：“礼乐征伐自天子出”
是春秋礼制的底线，国君是“为国立法”
的唯一主体，卿大夫仅能“守礼行法”
，不可“造法夺权”
。
?范氏私铸刑鼎，本质是“陪臣执国命”
的升级——以“利民”
为名行“篡权”
之实，将公共权力变为六卿私产，违背“义”
的“公利优先”
原则：看似为平民争利，实则为自身夺权铺路，与“仁之本在民”
的真诚济世背道而驰。
（3）伪善利民，沦为“权力交易”
的仁之异化
?孔子认可“富民”
“利民”
是仁的重要内涵（如对齐国“仓廪实”
的肯定），但坚决反对“以利民为诱饵的权力交易”
：六卿的“成文法”
并非为了平民福祉，而是以“打破贵族垄断”
为条件，换取平民对其夺权的支持——这种“利民”
是工具性的，一旦权力稳固，平民仍将沦为新特权阶层的剥削对象。
?对比魏舒“举贤不避亲疏”
：魏舒虽突破血缘限制，却始终在“礼”
的框架内行事（选拔需经晋侯认可、符合周礼官制），是“公义优先于血缘”
；而六卿铸刑鼎，是“权力优先于礼”
，二者看似都“突破传统”
，实则一为“守礼行仁”
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