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帝尧听了，不禁叹口气道:“据朕看来，汝等此种念头，未免弄错了。
‘天道福善而祸**’这句话，古时候固然是有的。
但是，必定行了善，天才降之以福；必定作了恶，天才降之以祸。
假使并未行善，天就降之以福；并未作恶，天就降之以祸，那么天道不公不明，不成其为天了。
汝等自己想想，曾经行过善事么？如果行过善事，即使不到那边去拜求仙姥，皇天自会赐汝等以福。
汝等再想想看，曾经行过恶事么？如果没有做过恶事，即使不到那边去朝拜仙姥，皇天亦绝不会罚汝等以祸。
假使没有行过善事，那么赶快回去行善；假使已经做过恶事，那么赶快回去改过修行。
要知道，做了恶事，不行善事，徒然跑到仙姥那边去磕几个头，烧些香料，祭她一祭，是无用的。
仙姥究竟是什么样一个人，朕不知道。
就算她已成了仙，是个神人，既然是神人，当然替天行道。
福善祸**，自有一个标准。
绝不会因汝等去朝拜了她，她不问善恶，就赐汝等以福的道理；亦绝不会因汝等不去朝拜她，她不问善恶，就降祸于汝等的道理。
所以朕说汝等的念头未免弄错了。”
那些百姓道：“帝的话固然不错，但是小民等朝拜烧香，正是修行行善呀！”
帝尧听了这话，觉得更不对，便说道：“汝等这话又错了。
朕且问汝等，怎样叫作善？怎样叫作恶？善恶二字，究竟是怎样解说的？”
百姓听了，面面相觑，大家都答不出。
帝尧道：“朕告诉汝等，有益于人类的事情，叫作善。
比如汝等刚才所说，那个仙姥最喜欢济人之急，救人之难，大慈大悲，广大灵感，那才叫作善。
有益于少数的人，是小善；有益于多数的人，是大善；有益于极多数的人，是至善。
善这个字，是从人类上面发生出来的。
不从人类上面发生出来，无论如何都不能叫它是善。
因为人类在世，是应该互相扶助、互相救济的；假使不互相扶助，不互相救济，那么汝等想想，还成个世界么？朕且问汝等去朝拜仙姥，不要说仅仅磕几个头，即使将汝等之头一齐磕破，可谓至诚极了，然而于人类有何益处？不要说仅仅烧些香料，即使将天下世界所有的香料统统拿来烧去，亦可谓尽心极了，然而于人类有何益处？不但于人类没有益处，就是对于仙姥亦没有益处。
她已经成仙了，所以人世间一切关系，早已脱离，而无所系恋。
大家去朝拜她，于她有什么光荣？大家去供祭她，她又受不到实惠。
大家去烧些香料，她又有什么用处？汝等想想看，岂不是无谓之至么！
还有一层，人生在世，善是应该行的，并不是因为行了善可以得福，才去行善的。
恶是绝不应该作的，并不是因为作了恶必定得祸，才不去作恶的。
这个就叫作人之良心。
假使因为可以得福，才去行善，那么这个行善之心就是假的，假的善就靠不住了。
假使恐怕得祸的原故，才不去作恶，那么这个不作恶之心亦是假的，假的就又靠不住了。
要知道‘福善祸**’是上天的公理，是上天的权衡，并不是上天开了一个交易所，向人间做买卖，你拿了多少善来，我给你多少福，绝没有这种事情。
况且现在汝等拿了区区一点祭品、区区一点香料，跑过去向仙姥磕几个头，就算是行善，要向她求子得子，求财得财，求寿得寿，求福得福，就算上天果然开了一个交易所，亦绝没有这样便宜的事情。
汝等再仔细想想，以为何如？”
那百姓道：“照帝这样讲来，确有至理。
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