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十敦煌行
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敦煌，古称三危，《尚书》记载，舜流放共工于此。
“四夷”
中的“西戎”
，相传即是共工的子孙，他们世世代代保有其地。
敦煌东南二十里有座山，三峰峻绝，因名三危山，据说即是共工当年的住处。
至春秋时，三危之地称为瓜州，以瓜美得名。
唐朝杜佑的《通典》中说：“至今犹出大瓜，长者狐入其中，首尾不出。”
瓜产于沙壤，故唐朝又称其地为沙州。
此地在汉朝为西域交通的枢纽。
西域的陆路，有北道、中道、南道，而皆汇集于敦煌，其西即为阳关，唐诗有“西出阳关无故人”
，敦煌为汉人活动范围在西面的极限。
到了南北朝，敦煌在文化上处于很突出的地位。
钱穆在《国史大纲》中，论“北方政权之新生命”
说：“北方中国经历五胡长期纷扰之后，渐渐找到复兴的新机运，是为北朝。”
陈寅恪的名著《隋唐制度渊源略论稿》，在“叙论”
中特别指出：“西晋永嘉之乱，中原魏晋以降之文化转移保存于凉州一隅。
至北魏取凉州，而河西文化遂输入于魏，其后北魏孝文、宣武两代所制定之典章制度，遂受其影响。”
所谓“河西”
本泛指黄河以西的区域，包括陕西、甘肃及蒙古鄂尔多斯等，但在南北朝至隋唐，河西指凉州、甘州、肃州、伊州、西州、辰州、沙州等七州，即后来的武威、张掖、酒泉、哈密、西宁、安西、敦煌，以后又加上兰州等地，共为十州。
少数民族内迁时，河西地区被祸独轻，因而在南朝文化衰落时，北朝则以南方的高级知识分子纷纷逃难至“金武威、银张掖”
等河西富庶之区，而得将“汉文化转移保存于凉州一隅”
。
当然也有原来在北方的高级知识分子，沦陷后坚守传统学术途径，反无南朝的清玄虚诞之习。
这种保存了传统的旧儒学，后世称为“河西儒学”
。
“河西儒学”
中的大儒，如郭瑀、刘延明、蒙逊、常爽等，皆有弟子数百人，文教昌明，远胜南朝。
不过“河西儒学”
之盛，与北朝的汉化倾向自然亦有密切的关系。
进入中原的五胡十六国，汉化最早的是匈奴，汉化最深的是鲜卑，其次为氐。
氐与鲜卑恰好相反，鲜卑自辽东至河西，无所不居，氏族甚多，以建前燕的慕容氏及建元魏的拓跋氏为最盛。
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