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第十五章教育
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现在所谓教育，其意义，颇近乎从前所谓习。
习是人处在环境中，于不知不觉之间，受其影响，不得不与之俱化的。
所谓入芝兰之室，久而不闻其香；居鲍鱼之肆，久而不知其臭。
所以古人教学者，必须慎其所习。
孟母教子，要三次迁居，古训多重亲师取友，均系此意。
因此，现代所谓教育，要替学者另行布置出一个环境来。
此自非古人所及。
古人所谓教，只是效法的意思。
教人以当循之道谓之斅；受教于人而效法之，则谓之学；略与现在狭义的教育相当。
人的应付环境，不是靠生来的本能，而是靠相传的文化。
所以必须将前人之所知所能，传给后人。
其机关，一为人类所附属的团体，即社团或家庭，一为社会中专司保存知识的部分，即教会。
读史的人，多说欧洲的教育学术和宗教的关系深，中国的教育学术和宗教的关系浅。
这话诚然不错。
但只是后世如此。
在古代，中国的教育学术和宗教的关系，也未尝不密切。
这是因为司高等教育的，必为社会上保存知识的一部分，此一部分知识，即所谓学术，而古代的学术，总是和宗教有密切关系的缘故。
古代的太学，名为辟雍，与明堂即系同物。
所以所谓太学，即系王宫的一部分。
蔡邕《明堂论》引《易传》说：“天子旦入东学，昼入南学，暮入西学。
在中央曰太学，天子之所自学也。”
（脱北学一句）又引《礼记·保傅篇》说：“帝入东学，上亲而贵仁，入西学，上贤而贵德。
入南学，上齿而贵信。
入北学，上贵而尊爵。
入太学，承师而问道。”
所指的，都是此种王宫中的太学。
后来文化进步，一切机关，都从王宫中分析出来，于是明堂之外，别有所谓大学。
此即《礼记·王制》所说的“太学在郊”
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