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卷二语录二传习录中002
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来书又云：“师云：‘为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。
若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。
’窃意觉精力衰弱，不足以终事者，良知也。
宁不了事，且加休养，致知也。
如何却为两事？若事变之来，有事势不容不了，而精力虽衰，稍鼓舞亦能支持，则持志以帅气可矣。
然言动终无气力，毕事则困惫已甚，不几于暴其气已乎？此其轻重缓急，良知固未尝不知，然或迫于事势，安能顾精力？或因于精力，安能顾事势？如之何则可？”
“宁不了事，不可不加培养”
之意，且与初学如此说，亦不为无益。
但作两事看了，便有病痛。
在孟子言“必有事焉”
，则君子之学终身只是“集义”
一事。
义者宜也。
心得其宜之谓义。
能致良知，则心得其宜矣，故“集义”
亦只是致良知。
君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
故“君子素其位而行”
，“思不出其位”
，凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知；而凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”
者，皆所以致其良知也。
若云“宁不了事，不可不加培养”
者，亦是先有功利之心，较计成败利钝而爱憎取舍于其间，是以将了事自作一事，而培养又别作一事，此便有是内非外之意，便是自私用智，便是“义外”
，便有“不得于心，勿求于气”
之病，便不是致良知以求自慊之功矣。
所云“鼓舞支持，毕事则困惫已甚”
，又云“迫于事势，困于精力”
，皆是把作两事做了，所以有此。
凡学问之功，一则诚，二则伪，凡此皆是致良知之意欠诚一真切之故。
《大学》言：“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”
曾见有恶恶臭、好好色而须鼓舞支持者乎？曾见毕事则困惫已甚者乎？曾有迫于事势、困于精力者乎？此可以知其受病之所从来矣。
来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺；觉则自入于逆亿。
夫逆诈即诈也，亿不信即非信也，为人欺又非觉也。
不逆不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”
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