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吾安能小不忍于纯甫，不使动心忍性，以大其所就乎？譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。
既其出冶，金亦自喜其挫折锻炼之有成矣。
某平日亦每有傲视行辈、轻忽世故之心，后虽稍知惩创，亦惟支持抵塞于外而已。
及谪贵州三年，百难备尝，然后能有所见，始信孟氏“生于忧患”
之言非欺我也。
尝以为“君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素患难，行乎患难；故无入而不自得”
。
后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。
素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难；则亦可以无入而不自得。
向尝为纯甫言之，纯甫深以为然，不审迩来用力却如何耳。
近日相与讲学者，宗贤之外，亦复数人，每相聚辄叹纯甫之高明。
今复遭时磨砺若此，其进益不可量，纯甫勉之！
汪景颜近亦出宰大名，临行请益，某告以变化气质。
居常无所见，惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。
天下事虽万变，吾所以应之，不出乎喜怒哀乐四者。
此为学之要，而为政亦在其中矣。
景颜闻之，跃然如有所得也。
甘泉近有书来，已卜居萧山之湘湖，去阳明洞方数十里耳。
书屋亦将落成，闻之喜极。
诚得良友相聚会，共进此道，人间更复有何乐！
区区在外之荣辱得丧，又足挂之齿牙间哉？
二 癸酉
纯甫所问，辞则谦下，而语意之间，实自以为是矣。
夫既自以为是，则非求益之心矣。
吾初不欲答，恐答之亦无所入也。
故前书因发其端，以俟明春渡江而悉。
既而思之，人生聚散无常，纯甫之自是，盖其心尚有所惑而然，亦非自知其非而又故为自是以要我者，吾何可以遂已？故复备举其说以告纯甫。
来书云：“学以明善诚身，固也。
但不知何者谓之善？原从何处得来？今在何处？其明之之功当何如？人头当何如？与诚身有先后次第否？诚是诚个甚的？此等处细微曲折，尽欲扣求启发，而因献所疑，以自附于助我者。”
反覆此语，则纯甫近来得力处在此，其受病处亦在此矣。
纯甫平日徒知存心之说，而未尝实加克治之功，故未能动静合一，而遇事辄有纷扰之患。
今乃能推究若此，必以渐悟往日之堕空虚矣。
故曰纯甫近来用功得力处在此。
然已失之支离外驰而不觉矣。
夫心主于身，性具于心，善原于性，孟子之言性善是也。
善即吾之性，无形体可指，无方所可定，夫岂自为一物，可从何处得来者乎？故曰受病处亦在此。
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