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某于执事为世交,执事之心,某素能信之,而顾以相讯若此,岂亦犹有未能自信也乎?虽然,执事之心,又焉有所不自信者!
至于防范之外,意料所不及,若校人之于子产者,亦安能保其必无。
则执事之恳恳以询于仆,固君子之严于自治,宜如此也。
昔楚人有宿于其友之家者,其仆窃友人之履以归,楚人不知也。
适使其仆市履于肆,仆私其直而以窃履进,楚人不知也。
他日,友人来过,见其履在楚人之足,大骇曰:“吾固疑之,果然窃吾履。”
遂与之绝。
逾年而事暴,友人踵楚人之门,而悔谢曰:“吾不能知子,而缪以疑子,吾之罪也。
请为友如初。”
今执事之见疑于人,其有其无,某皆不得而知。
纵或有之,亦何伤于执事之自信乎?不俟逾年,吾见有踵执事之门而悔谢者矣。
执事其益自信无怠,固将无入而非学,亦无入而不自得也矣!
答友人问 丙戌
问:“自来先儒皆以学问思辨属知,而以笃行属行,分明是两截事。
今先生独谓知行合一,不能无疑。”
曰:此事吾已言之屡屡。
凡谓之行者,只是著实去做这件事。
若著实做学问思辨的工夫,则学问思辨亦便是行矣。
学是学做这件事,问是问做这件事,思辨是思辨做这件事,则行亦便是学问思辨矣。
若谓学问思辨之,然后去行,却如何悬空先去学问思辨得?行时又如何去得个学问思辨的事?行之明觉精察处,便是知;知之真切笃实处,便是行。
若行而不能精察明觉,便是冥行,便是“学而不思则罔”
,所以必须说个知;知而不能真切笃实,便是妄想,便是“思而不学则殆”
,所以必须说个行;元来只是一个工夫。
凡古人说知行,皆是就一个工夫上补偏救弊说,不似今人截然分作两件事做。
某今说知行合一,虽亦是就今时补偏救弊说,然知行体段亦本来如是。
吾契但著实就身心上体履,当下便自知得。
今却只从言语文义上窥测,所以牵制支离,转说转糊涂,正是不能知行合一之弊耳。
“象山论学与晦庵大有同异,先生尝称象山‘于学问头脑处见得直截分明’。
今观象山之论,却有谓学有讲明,有践履,及以致知格物为讲明之事,乃与晦庵之说无异,而与先生知行合一之说,反有不同。
何也?”
曰:君子之学,岂有心于同异?惟其是而已。
吾于象山之学有同者,非是苟同;其异者,自不掩其为异也。
吾于晦庵之论有异者,非是求异;其同者,自不害其为同也。
假使伯夷、柳下惠与孔、孟同处一堂之上,就其所见之偏全,其议论断亦不能皆合,然要之不害其同为圣贤也。
若后世论学之士,则全是党同伐异,私心浮气所使,将圣贤事业作一场儿戏看了也。
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