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某于执事为世交，执事之心，某素能信之，而顾以相讯若此，岂亦犹有未能自信也乎？虽然，执事之心，又焉有所不自信者！
至于防范之外，意料所不及，若校人之于子产者，亦安能保其必无。
则执事之恳恳以询于仆，固君子之严于自治，宜如此也。
昔楚人有宿于其友之家者，其仆窃友人之履以归，楚人不知也。
适使其仆市履于肆，仆私其直而以窃履进，楚人不知也。
他日，友人来过，见其履在楚人之足，大骇曰：“吾固疑之，果然窃吾履。”
遂与之绝。
逾年而事暴，友人踵楚人之门，而悔谢曰：“吾不能知子，而缪以疑子，吾之罪也。
请为友如初。”
今执事之见疑于人，其有其无，某皆不得而知。
纵或有之，亦何伤于执事之自信乎？不俟逾年，吾见有踵执事之门而悔谢者矣。
执事其益自信无怠，固将无入而非学，亦无入而不自得也矣！
答友人问 丙戌
问：“自来先儒皆以学问思辨属知，而以笃行属行，分明是两截事。
今先生独谓知行合一，不能无疑。”
曰：此事吾已言之屡屡。
凡谓之行者，只是著实去做这件事。
若著实做学问思辨的工夫，则学问思辨亦便是行矣。
学是学做这件事，问是问做这件事，思辨是思辨做这件事，则行亦便是学问思辨矣。
若谓学问思辨之，然后去行，却如何悬空先去学问思辨得？行时又如何去得个学问思辨的事？行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。
若行而不能精察明觉，便是冥行，便是“学而不思则罔”
，所以必须说个知；知而不能真切笃实，便是妄想，便是“思而不学则殆”
，所以必须说个行；元来只是一个工夫。
凡古人说知行，皆是就一个工夫上补偏救弊说，不似今人截然分作两件事做。
某今说知行合一，虽亦是就今时补偏救弊说，然知行体段亦本来如是。
吾契但著实就身心上体履，当下便自知得。
今却只从言语文义上窥测，所以牵制支离，转说转糊涂，正是不能知行合一之弊耳。
“象山论学与晦庵大有同异，先生尝称象山‘于学问头脑处见得直截分明’。
今观象山之论，却有谓学有讲明，有践履，及以致知格物为讲明之事，乃与晦庵之说无异，而与先生知行合一之说，反有不同。
何也？”
曰：君子之学，岂有心于同异？惟其是而已。
吾于象山之学有同者，非是苟同；其异者，自不掩其为异也。
吾于晦庵之论有异者，非是求异；其同者，自不害其为同也。
假使伯夷、柳下惠与孔、孟同处一堂之上，就其所见之偏全，其议论断亦不能皆合，然要之不害其同为圣贤也。
若后世论学之士，则全是党同伐异，私心浮气所使，将圣贤事业作一场儿戏看了也。
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