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受陛下之深恩，思得粉身齑骨以自效，又臣之所日夜切心者也。
病日就危，而尚求苟全以图后报，而为养病之举，此臣之所以大不得已也。”
疏入，未报。
谒伏波庙。
先生十五岁时尝梦谒伏波庙，至是拜祠下，宛然如梦中，谓兹行殆非偶然。
因识二诗。
其一曰：“四十年前梦里诗，此行天定岂人为？徂征敢倚风云阵，所过如同时雨师。
尚喜远人知向望，却惭无术救疮痍。
从来胜算归廊庙，耻说兵戈定四夷。”
其二诗曰：“楼船金鼓宿乌蛮，鱼丽群舟夜上滩。
月绕旌旗千嶂静，风传铃木九溪寒。
荒夷未必先声服，神武由来不杀难。
想见虞廷新气象，两阶干羽五云端。”
是月与豹书：“近岁山中讲学者，往往多说勿忘勿助工夫甚难。
问之，则云：‘才著意，便是助；才不著意，便是忘；所以甚难。
’区区因问之云：‘忘是忘个甚么？助是助个甚么？’其人默然无对，始请问。
区区因与说：‘我此间讲学，却只说个必有事焉，不说勿忘勿助。
必有事焉者，只是时时去集义。
若时时去用必有事的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须勿忘。
时时去用必有事的工夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须勿助。
其工夫全在必有事焉上用，勿忘勿助，只就其间提撕警觉而已。
若是工夫原不间断，即不须更说勿忘；原不欲速求效，即不须更说勿助。
此其工夫何等明白简易，何等洒脱自在。
今却不去必有事上用工，而乃悬空守着一个勿忘勿助，漭漭****，只做得个沉空守寂，学成一个痴呆汉，事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。
此皆由学术误人之故，甚可悯矣。
’”
又与邹守益书曰：“随处体认天理，勿忘勿助之说，大约未尝不是。
只要根究下落，即未免捕风捉影。
纵令鞭辟向里，亦与圣门致良知之功尚隔一尘。
若复失之毫厘，便有千里之缪矣。
世间无志之人，既已见驱于声利辞章之习，间有知得自己性分当求者，又被一种似是而非之学兜绊羁縻，终身不得出头。
缘人未有真为圣人之志，未免挟有见小欲速之私，则此种学问极足支吾眼前得过。
是以虽在豪杰之士，而任重道远，志稍不力，即且安顿其中者多矣。”
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