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晦庵之心，以圣贤君子之学期后代，而世之儒者，事之以事小人之礼，是何诬象山之厚而待晦庵之薄耶！
仆今者之论，非独为象山惜，实为晦庵惜也。
兄视仆平日于晦庵何如哉？而乃有是论，是亦可以谅其为心矣。
惟吾兄去世俗之见，宏虚受之诚，勿求其必同，而察其所以异；勿以无过为圣贤之高，而以改过为圣贤之学；勿以其有所未至者为圣贤之讳，而以其常怀不满者为圣贤之心；则兄与舆庵之论，将有不待辩说而释然以自解者。
孟子云：“君子亦仁而已，何必同？”
惟吾兄审择而正之！
答储柴墟 壬申
盛价来，适人事纷纭，不及细询比来事。
既还，却殊怏怏。
承示《刘生墓志》，此实友义所关，文亦缜密。
独叙乃父侧室事颇伤忠厚，未刻石，删去之为佳。
子于父过，谏而过激，不可以为几；称子之美，而发其父之阴私，不可以为训。
宜更详之！
喻及交际之难，此殆谬于私意。
君子与人，惟义所在，厚薄轻重，己无所私焉，此所以为简易之道。
世人之心，杂于计较，毁誉得丧交于中，而眩其当然之则，是以处之愈周，计之愈悉，而行之愈难。
夫大贤吾师，次贤吾友，此天理自然之则，岂以是为炎凉之嫌哉？吾兄以仆于今之公卿，若某之贤者，则称谓以“友生”
，若某与某之贤不及于某者，则称谓以“侍生”
，岂以矫时俗炎凉之弊？非也。
夫彼可以为吾友，而吾可以友之，彼又吾友也，吾安得而弗友之？彼不可以为吾友，而吾不可以友之，彼又不吾友也，吾安得而友之？夫友也者，以道也、以德也。
天下莫大于道，莫贵于德。
道德之所在，齿与位不得而干焉，仆与某之谓矣。
彼其无道与德，而徒有其贵与齿也，则亦贵齿之而已。
然若此者，与之见亦寡矣，非以事相临不往见也。
若此者，与凡交游之随俗以侍生而来者，亦随俗而侍生之。
所谓“事之无害于义者，从俗可也”
。
千乘之君，求与之友而不可得，非在我有所不屑乎？嗟乎！
友未易言也。
今之所谓友，或以艺同，或以事合，徇名逐势，非吾所谓辅仁之友矣。
仁者，心之德，人而不仁，不可以为人。
辅仁，求以全心德也，如是而后友。
今特以技艺文辞之工，地势声翼之重，而骜然欲以友乎贤者，贤者弗与也。
吾兄技艺炎凉之说，贵贱少长之论，殆皆有未尽欤？孟子曰：“友也者，不可以有挟。”
孟献子之友五人，无献子之家者也，曾以贵贱乎？仲由少颜路三岁，回、由之赠处，盖友也。
回与曾点同时，参曰“昔者吾友”
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