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在朝之彦，咸为歌诗侈上之德，以祝公寿，美侍御君之贤。
又明年，侍御君奉命巡按贵阳，以王事之靡盬，将厥父母之弗遑也，载是册以俱。
每陟屺岵，望飞云，徘徊瞻恋，喟然而兴欢，黯然而长思，则取是册而披之，而微讽之，而长歌咏叹之，以舒其怀，见其志。
虽身在万里，固若称觞膝下，闻《诗》、《礼》而趋于庭也。
大夫士之有事于贵阳者，自都宪王公而下，复相与歌而和之，联为巨帙，属守仁叙于其后。
夫孝子之于亲，固有不必捧觞戏彩以为寿，不必柔滑旨甘以为养，不必候起居奔走扶携以为劳者。
非子之心谓不必如是也，子之心愿如是，而亲以为不必如是，必如彼而后吾之心始乐也。
子必为是不为彼以拂其情，而曰：“吾以为孝，其得为养志乎？孝莫大乎养志。”
亲之愿于其子者曰：“弘乃德，远乃犹。
嘻嘻旦夕，孰与名垂简册，以显我于无尽？饮食口体，孰与泽被生民，以张我之能施？服劳奔走，孰与比迹夔、皋，以明我之能教？”
非必亲之愿于其子者咸若是也，亲以是愿其子，而子弗能焉，弗可得而愿也。
子能之，而亲弗以愿其子焉，弗可得而能也。
以是愿其子者，贤父母也，以是承于其父母者，贤子也。
二者恒百不一遇焉，其庸可冀乎？侍御君之在朝，则忠爱达于上；其巡按于兹也，则德威敷于下。
凡其宣布恩惠，摩赤子，起其疾而乳哺之者，孰非公与孺人之慈！
凡其慑大奸使不得肆，祛大弊使不复作，爬梳调服，抚诸夷而纳之夏，以免天子一方之顾虑者，孰非侍御君之孝！
而凡若此者，亦孰非侍御君之所以寿于公与孺人之寿哉！
公孺人之贤，靳太史之《序》详矣。
其所以修其身，教其家，诚可谓有是父有是子。
是诗之作，不为虚与谀，故为序之云尔。
重刊文章轨范序 戊辰
宋谢枋得氏取古文之有资于场屋者，自汉迄宋，凡六十有九篇，标揭其篇章句字之法，名之曰《文章轨范》。
盖古文之奥不止于是，是独为举业者设耳。
世之学者传习已久，而贵阳之士独未之多见。
侍御王君汝楫于按历之暇，手录其所记忆，求善本而校是之；谋诸方伯郭公辈，相与捐俸廪之资，锓之梓，将以嘉惠贵阳之士。
曰：“枋得为宋忠臣，固以举业进者，是吾微有训焉。”
属守仁叙一言于简首。
夫自百家之言兴，而后有《六经》；自举业之习起，而后有所谓古文。
古文之去《六经》远矣，由古文而举业，又加远焉。
士君子有志圣贤之学，而专求之于举业，何啻千里！
然中世以是取士，士虽有圣贤之学，尧舜其君之志，不以是进，终不大行于天下。
盖士之始相见也必以贽，故举业者，士君子求见于君之羔雉耳。
羔雉之弗饰，是谓无礼；无礼，无所庸于交际矣。
故夫求工于举业而不事于古，作弗可工也；弗工于举业而求于幸进，是伪饰羔雉以罔其君也。
虽然，羔雉饰矣，而无恭敬之实焉，其如羔雉何哉！
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