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秦、汉以来，专以训诂，杂以佛、老，侈以词章，而皓皓肫肫之学，淆杂偏陂而莫或救之。
逮于濂、洛，始粹然克续其传。
论圣之可学，则以一者无欲为要，答定性之功，则以大公顺应，学天地圣人之常。
嗟乎！
是岂尝试而悬断之者乎？其后剖析愈精，考拟愈繁，著述愈富，而支离愈甚，间有觉其非而欲挽焉，则又未能尽追窠臼而洗濯之。
至我阳明先生慨然深探其统，历艰履险，磨瑕去垢，独揭良知。
力拯群迷，犯天下之谤而不自恤也。
有志之士，稍稍如梦而觉，溯濂、洛以达洙、泗，非先师之功乎？以益之不类，再见于虔，再别于南昌，三至于会稽，窃窥先师之道愈简易，愈广大，愈切实，愈高明，望望然而莫知其所止也。
当时有称先师者曰：“古之名世，或以文章，或以政事，或以气节，或以勋烈，而公克兼之。
独除却讲学一节，即全人矣。”
先师笑曰：“某愿从事讲学一节，尽除却四者，亦无愧全人。”
又有訾讪之者。
先师曰：“古之狂者，嘐嘐圣人而行不揜，世所谓败阙也，而圣门以列中行之次。
忠信廉洁，刺之无可刺，世所谓完全也，而圣门以为德之贼。
某愿为狂以进取，不愿为愿以媚世。”
呜呼！
今之不知公者，果疑其为狂乎？其知公者，果能尽除四者而信其为全人乎？良知之明，烝民所同，本自皓皓，本自肫肫，常寂，常感，常神，常化，常虚，常直，常大公，常顺应，患在自私用智之欲所障，始有所尚，始有所倚；不倚不尚，本体呈露，宣之为文章，措之为政事，犯颜敢谏为气节，诛乱讨贼为勋烈：是四者皆一之流行也。
学出于一，则以言求心矣；学出于二，则以言求言矣。
守益方病于二之而未瘳也，故反覆以质于吾党。
吾党欲求知言之要，其惟自致其良知乎？嘉靖丙申春三月。
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