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守仁假永顺狼兵，卢、王降卒，并而袭之，遂去两广无穷之巨害，实得兵法便宜之算。
夫兵凶战危，守仁所立战功，皆除大患，卒之以死勤事。
夫兵政国之大事，宜为后世法，可以终泯其功乎？其学之大要有三：一曰‘致良知’，实本先民之言，盖致知出于孔氏，而良知出于孟轲性善之论。
二曰‘亲民’，亦本先民之言，盖《大学》旧本所谓亲民者，即百姓不亲之亲，凡亲贤乐利，与民同其好恶，而为絜矩之道者是已。
此所据以从旧本之意，非创为之说也。
三曰‘知行合一’，亦本先民之言，盖知至至之，知终终之，只一事也。
守仁发此，欲人言行相顾，勿事空言以为学也。
是守仁之学，弗诡于圣，弗畔于道，乃孔门之正传也，可以终废其学乎？然以萼之非守仁，遂致陛下失此良弼，使守仁不获致君尧、舜，谁之过与？臣不敢以此为萼是也。
况赏罚者，御世之权。
以守仁之功德，劳于王事，乃常典不及，削罚有加，废褒忠之典，倡党锢之禁，非所以辅明主也。
守仁客死，妻子孱弱，家童载骨，藁埋空山，鬼神有知，当为恻然。
臣实不忍见圣明之世有此事也。
假使守仁生于异世，犹当追崇，况在今日哉？且永顺之众，卢、王之徒，素慕守仁威德；如此举措，恐失其望，关系夷情，亦非细故。
臣昔与守仁为友，几二十年。
一日愤寡过之不能，守仁从而觉之，若有深省，遂复师事之。
是臣于守仁，实非苟然相信，如世俗师友者也。
臣于君父之前，处师友之间，既有所怀，不敢不尽。
昔萼为小人所谗，臣为之愤；既而得白，臣为之喜；固非臣之私也。
今守仁之抱冤，亦犹萼之负屈。
伏愿扩一视之仁，特敕所司，优以恤典赠谥，仍与世袭，并开学禁，以昭圣政。
若此事不明，则萼之与臣，终不能以自忘。
故臣敢言及于此，所以尽事陛下之忠，且以补萼之过，亦以尽臣之义也。”
疏入，不报。
于是给事中周延抗疏论列，谪判官。
十一月，葬先生于洪溪。
是月十一日发引，门人会葬者千余人，麻衣衰屦，扶柩而哭。
四方来观者莫不交涕。
洪溪去越城三十里，入兰亭五里，先生所亲择也。
先是前溪入怀，与左溪会冲，啮右麓，术者心嫌，欲弃之。
有山翁梦神人绯袍玉带立于溪上，曰：“吾欲还溪故道。”
明日雷雨大作，溪泛，忽从南岸，明堂周阔数百尺，遂定穴。
门人李珙等筑治更番，昼夜不息者月余，而墓成。
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