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三个圈独家文学手册《人间词话》后记
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李建中
（武汉大学教授，国务院突出贡献专家，中国古代文学理论学会副会长。
主要从事中国文论及文化的教学与研究。
）
王国维（1877—1927），字静安、伯隅，号观堂，浙江海宁人，我国近现代史上的学界巨擘之一。
无论是在文学、史学、哲学、美学，还是在小学、考古学、敦煌学、西北边疆地理、蒙古史等领域，王国维都取得了一系列卓著的成就，其中不少还是划时代或开创性的。
他的著述主要有《观堂集林》24卷，《静安文集》1卷，还有其他学术著作。
后来，人们将它们合刊为《海宁王静安先生遗书》，一共有43种，104卷。
最开始由商务印书馆于1940年出版，1983年，上海古籍把他的全部著作影印为一种书，就叫做《王国维遗书》。
在中国文艺理论史上，王国维是一个承前启后的重要人物。
他给我们留下了三部文学理论和文学批评的经典之作：《红楼梦评论》《宋元戏曲史》和《人间词话》。
恩格斯曾礼赞意大利的但丁是中世纪的最后一位诗人，同时又是新世代的最初一位诗人，这一评价表明了但丁及其创作具有跨时代的意义。
我在这里借用恩格斯的话来形容王国维，把他当作中国文化和文论的但丁，以此表面他在中国文艺理论史上的地位和影响就再恰当不过了。
简单地说，是因为王国维以他的《人间词话》终结了中国传统文论；与此同时，又以他的《红楼梦评论》开启了中国现代文论。
而且，王国维还开创了中国文学理论领域里的阐释研究法，即“取外来之观念与固有之材料互相参证，凡属文艺批评及小说戏曲之作”
。
因此，也有人把王国维誉为“中国比较文学的祖师爷”
或“中国比较文学的开山鼻祖”
。
那么，为什么说《人间词话》是中国传统文论的终结呢？因为不管是它讨论的理论问题，还是它说话的方式都是传统的。
《人间词话》研究的对象是词，这是传统的文学样式；它的核心观点是“境界说”
，这又是传统的文论范畴。
实际上，境界说从唐代王昌龄的“诗有三境”
开始出现，到皎然的“取境”
，到司空图的“二十四诗品”
一路下来，言说者代不乏人；若往更早追溯，在《周易》里面就已经有象和意的思想了。
而其说话的方式——词话，是一种典型的传统文论样式。
“话”
是传统文论中最常见的文本样式，比如诗话、曲话、书话、小说评点等等，在《四库》里面属于“说”
部，是用一种叙事的、零散的、即兴的方式来讲。
因为《人间词话》的形式和内容都很传统，而且，在中国文学批评史上，《人间词话》之后，这种传统的样就基本上消亡了，所以，它是一个终结。
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