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成书于汉代的《礼记》，素来被认为是研究先秦社会的重要资料。
书中有专门一个章节，叫作《射义》，把射箭这件事列为“仁之道也”
。
当时的中国，有周天子和诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射祀，号称“大射”
；也有诸侯相会时举行的射礼，唤作“宾射”
；平日里举行的射礼，则叫作“燕射”
；地方上推举贤士，还会举行“乡射”
，由此形成一套关于射箭的专门程序，叫作“射礼”
。
地方上的乡射礼，往往会选择六名德才兼备的学子，配成三组，举行“三番射”
比赛，而后根据射击的成绩，分出胜负。
也是这个缘故，春秋时期，不论文臣武将，都擅长射箭。
就拿儒家学说的创始人孔子来讲，他一拿起弓，据说来现场观摩的看客就围成一道厚厚的人墙。
而且如何能箭无虚发、射中靶心，孔子也有自己的理论，说：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！
若夫不肖之人，则彼将安能以中？”
意思就是射箭该怎样射，关键在于听，遵循声音而射出箭支，就能箭箭中靶心。
而这又与做人有关，不正派的人，如何能将箭射中呢？当然这就是文人的发挥了。
那个时代真正的神射手，还得数楚国人养由基。
楚庄王曾张榜招贤，征求能在箭术上与令尹——楚国的权臣斗越椒一争高下的人，结果两人互射三箭，斗越椒三箭不中，养由基却一箭搞定，从此人送外号“养一箭”
。
晋楚鄢陵之战，楚共王被晋军将领吕锜射中眼睛，他拿两支箭给养由基，让他为自己报仇，结果养由基仅用一箭，就完成了使命。
所以当时便有个故事，说楚王的园林闯进来一只白猿，楚王的手下用箭射它，全被它接住，还哈哈大笑。
等到养由基来了，白猿知道厉害，便抱着树木号哭起来。
此时中国最流行的弓，是一种反曲弓，因为用牛羊角做弓腹，取其耐压，所以称之为角弓。
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