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总之无论为本能的或为有意识的向前努力，都谓之奋斗。
以上解释生活的话是很亲切真确的说法。
但是这话还要有几层的修订才能妥帖。
其应修订之点有三层：（一）为碍的不单是物质世界——已成的我——就是，不仅是我自己的真异熟果。
还有另外一个东西——就是其他的有情。
譬如我将打猎所得的禽兽食肉剥皮。
这时虽是对于其他有情的根身之一种改变局面，其实还是对于“已成的我”
的奋斗；因为其他有情的根身实在就是我的器界——已成的我；所以这时为碍的并非另外的有情，仍是我自己的“真异熟果”
。
真正为碍的是在其他有情的“他心”
而不在其根身。
譬如我要求他人之见爱，或提出一种意见要求旁人同我一致。
这时为碍的即是“他心”
：这才是真正的其他有情并非我的“已成的我”
，而是彼之“现在的我”
：这时他究竟对我同意与否尚不可知，我如果要求大家与我同意，就须陈诉我意，改造“他心”
的局面，始能如我的愿，这亦即是奋斗。
此应修订者一。
（二）为碍的不仅物质世界与“他心”
，还有一种比较很深隐为人所不留意，而却亦时常遇见的，就是宇宙间一定的因果法则。
这个法则是必须遵循而不能避免的，有如此的因，一定会有如彼的果；譬如吃砒霜的糖一定要死乃是因果必至之势，我爱吃砒霜糖而不愿意死，这时为碍的就是必至的自然律，是我所不能避免的。
又如凡人皆愿生活而不愿老死，这时为碍的即在“凡生活皆须老死”
之律也。
此应修订者二。
（三）人类的生活细看起来还不能一律视为奋斗。
自然由很细微的事情一直到很大的事情——如从抬手动脚一直到改造国家——无一不是奋斗，但有时也有例外。
如乐极而歌，兴来而舞，乃至一切游戏、音乐、歌舞、诗文、绘画等情感的活动，游艺的作品，差不多都是潜力之抒写，全非应付困难或解决问题，所以亦全非奋斗。
我们说这些事与奋斗不同，不单单因为他们是自然的流露而非浮现于意识之上的活动——不先浮现于意识之上而去活动的也有算是奋斗的——也因为其本性和态度上全然不同。
此应修订者三。
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