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唯圣人乃可以践形”
[70]。
形色是指身体。
人身（包括人脑）原为生命本性开豁出路道来，容其充分发挥表露。
人之未能率性者辜负此身矣。
古代儒家不外践形尽性之学；固自明白言之。
9.吾书之言人心也，则指示出事实上人心有如此如此者；其从而论人生也，即其事实之如此，以明夫理想上人生所当勉励实践者亦即在此焉。
人心与人生非二也，理想要必归合乎事实。
——伦理学的实践与自然科学社会科学所阐发之理合一。
10.科学的社会主义家马克思、恩格斯资藉于科学论据以阐发其理想主张，不高谈道德而道德自在其中。
“因为在理论方面，它使‘伦理学的观点’从属于‘因果性的原则’；在实践方面，它把伦理学的观点归结为阶级斗争”
[71]。
虽外表上从头至尾没有丝毫伦理学气味，却不失为较好的伦理学说。
11.从必然中争取自由，原是生命一贯的活动表现。
毛泽东论用兵要归于争取主动，同样地整个人生亦正是要归于争取主动而已[72]。
文学上，艺术上，农工生产技术上……种种方面的创造发明，莫非生命灵活自由的表现，莫不表现了人的主动性创造性，而道德则更是其更伟大更可贵的创造表现。
12.总结说来，道德不离开事实而高于事实，在原有基础上有所提高，自新不已。
13.说事实即指此身及其可能性。
说身，指机体、机能、体质、气质和习惯[73]。
上文说人寻常容易陷于身中者，即囿于自己气质、习惯之谓。
个人的习惯和社会礼俗相关联，多半随和礼俗，此庸俗的道德，缺乏独立自主；古人说：“乡愿，德之贼也。”
[74]非讲求真道德者之所取。
“学至气质变化方是有功”
（语出宋儒程明道），是讲求真道德者之言。
14.一言一行独立自主，方显示生命本质，其根本要在内心自觉之明强。
自觉贫弱便随俗流转去了。
或不无自觉而惮于违俗，皆由心不胜习，苟从身以活动。
对善而言恶，昔人（王船山）有言俗便是恶者，虽严厉哉，固有以也。
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