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“义者，宜也”
，古语明白点出义即适宜之意。
古人又说要“由仁义行”
，不要“行仁义[85]”
。
情理原不存于客观，若规定一条情理而要人们践行之，那便是行仁义了，往往不适当，不足取。
世或以“三纲五常”
的教训——那正是以行仁义为教——归咎孔孟，固非能知孔孟者。
孔孟论调太高，只能期之于人类文明高度发达之共产社会。
一般说来，在社会生命一面之所谓道德既要在尽伦，而人与人的关系随历史发展和各方情况却不一样，则以适合其时其地的社会要求为准。
一时一地社会虽不相同，但从宇宙大生命来看，要求秩序稳定（社会生产顺利进行），又要求有所前进（改良乃至革命）却是同的。
当需要稳定时，力求有助于稳定的行事，当需要改革时发动改革，那便合乎时宜，便是道德。
总之，义各有当，不可泥执一格。
人类的道德在不断迁进中，亦正为人的理智理性时在开发长进中。
除中国印度各以文化早熟有些例外，一般总是后胜于前。
然而论罪恶恰亦是与时俱进。
往者章太炎先生有《俱分进化论》之作，指出世间乐在进，苦亦在进；善在进，恶亦在进；那完全正确。
智、仁、勇三者是道德的内涵素质，或云成分。
三者都是人类生命中所有，发而为人群中可敬可爱之行事，是曰道德。
三者既相联带而其在人又各有所长短厚薄不同；同时亦随社会发展和文明进步而各有风尚表见不同。
除个别人或少数人外，人类心理且是随其社会发展而有其发展变化的。
是非善恶恒随不同的社会生活规制（礼俗法律）而变易其标准。
在人既有其不能不随事之所宜者在，又当视乎其行事中的道德成分而异其道德评价。
例如欧洲中古宗教威力下之科学家反迷信的发明发现，往往有智、有勇，亦且有仁也。
反之，有如恩格斯自然辩证法中所云“许许多多自然科学家已经给我们证明了，他们在他们自己那门科学范围内是坚定唯物主义者，但在这以外就不仅是唯心主义而且是虔诚的正教教徒”
；其头脑明智似不足，而其笃实虔诚不又为任何时代任何地方道德上之所取乎？
草昧之初原始人群头脑心思发达不足，身体本能冲动颇强，其生活规制大抵有赖虔诚的迷信禁忌以资维持，彼此间信托心理很高，是其团体所以凝固之本；论道德应属幼稚阶段。
比及阶级分化之后，头脑心思发达，暴力与诈伪乃并时而兴，讫于今而未已。
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