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此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。
所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。
此四患也。
能去八疵，无行四患，而始可教已。”
【译文】
子子贡回来后，把跟渔父的谈话报告给孔子。
孔子推开琴起身说：“这难道不是位圣人吗？”
于是急忙走下杏坛寻找渔父。
来到湖泽岸边，渔父正操桨撑船，回头看见孔子，便转过身来面对孔子站定。
孔子连退几步，再行礼上前。
渔父说：“你找我有什么事吗？”
孔子说：“刚才先生话未说尽而去，我愚钝不敏，难以领受其中深意，所以擅自在这里等候先生，希望能有幸听到先生只言片语，以助我长进！”
渔父说：“咦，你真是谦虚好学啊！”
孔子再次行礼后起身说：“我年纪很小开始修习学问，到今天已经六十九岁了，仍然没有获知最终极的真理，怎么敢不虚心请教！”
渔父说：“同类的事物相互追随，同样地声音相互应和，这本是自然之理。
那就请让我说说我的看法，顺便分析你所从事的事业吧。
你所从事的活动，都是凡尘俗务。
天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人只有各自摆正自己的位置，社会治理才能达到美好境界；倘若四者都偏离了自己的原本的位置，就会产生再也没有比这更可怕的社会动**了。
官吏行使好各自的职权，人民安顿好各自的俗事，这就不会出现混乱和侵扰。
所以，田地荒芜居室破漏，衣衫不整食物不足，赋税难缴，妻妾不睦，老少无序，尊卑不清，这是普通百姓该忧虑的；能力不能胜任职守，本职不能做好办好，行为不清廉刚正，属下总玩忽怠惰，功名不实至名归，爵位俸禄不稳定持久，这是大夫该忧虑的；朝廷没有忠臣，国家治理混乱，工艺技术不精，敬献贡品不好，朝觐欠妥失去伦次，不能顺和天子心意，这是诸侯该忧虑的；阴阳不能和谐，寒暑交替不合时令，以致伤害万物生长，诸侯暴动离乱，随意侵扰征战，以致残害庶民百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，百姓失节**，这是天子要臣该忧虑的。
如今你上无君侯主管的地位，下无权臣经办的官职，却自修礼乐纲常，规范人伦次序，以图教化百姓，岂不是太多事了？
“而且人有八种劣根，事有四种祸患，不可不清醒明察。
不是自己职分内的事却越权去做，叫作滥；没人相应而执拗冥顽，叫作佞；蓄意迎合顺引话意，叫作谄；不辨是非巴结奉承，叫作谀；背地恶言说人坏话，叫作谗；离间故交挑拨亲友，叫作害；沽名钓誉败坏他人，叫作慝；不分善恶，两面三刀，暗暗攫取私利，叫作险。
有这八种劣根的人，对外会迷乱他人，对内会伤害自身，因此有德行的人不会和他们交往，圣明君主不以他们为臣。
而四患是指：喜欢操心国家大事，擅变常规常态，用以钓取功名，这叫贪功；喜欢独断专行刚愎自用，损人利己，这叫极欲；常常知过不改文过饰非，不进忠言，这叫顽犟；順己之意就认可，逆己之意即便好的也认为不好，这叫矜夸。
这就是所谓四患。
只有清除八种劣根，摈弃四种祸患，这才可以推行教化。”
孔子揪然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。
丘不知所失，而离此四谤者，何也？”
客凄然变容曰：“甚矣，子之难悟也！
人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。
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