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这当然没什么奇怪。
女人无法力制男人，奴隶已经降于主子，希腊式民主一开始就并非全民做主，不过是武力竞斗中少数胜出者的一席政治盛宴，弱败者不可入席。
随着城邦的建立和财富的积聚，长老院后来有了更大影响力。
随着越洋拓殖和商业繁荣，中产阶级的市民逐渐取武士而代之，成为民主的主体。
随着世界大战中劳动力的奇缺和妇女就业浪潮，还有工人反抗运动和社会福利保障政策的出现，妇女、工人、黑人及其他弱势群体也有了更多民主权利……这就是民主的逐步发育过程。
可以肯定，面对投资和贸易全球化的大潮，要处理贫困、环境、恐怖主义一类全球联动式的挑战，以民族国家为利益单元的民主已力不从心，民主的内容和形式还将有后续发展。
如果没有更为开放和包容的“欧盟”
、“亚盟”
、“非盟”
一类机制，如果没有全球性的权利分享和权利制衡，所谓全球化就将是一个巨型多头怪兽，一身而数心，身同而心异，将永远困干自我纷争和自我伤害。
这是一个新的难题。
但民主不管走到哪一步，都是一种与血缘亲情格格不入的社会组织方式，意味着不徇私情的人际交往习俗。
在这个意义上来说，民主是一种制度，更是一种文化。
一个观察台湾民主选举的丁学良教授写道：八十年代台湾贿选盛行，一万新台币可买得一张选票，但人们曾乐观地预言：随着经济繁荣和生活富裕，如此贿选将逐步消失。
出人意料的是，这位教授十多年后再去台湾，发现贿选不仅没有消失，反而变本加厉，“拜票”
之风甚至到了见多不怪的程度。
人们确实富裕了，不在乎区区几张纸币，但人们要的是情面，是计较别人“拜票”
而你不“拜票”
的亲疏之别和敬怠之殊。
可以想见，这种人情风所到之处，选举的公正性当然大打折扣。
在很多异域人眼里，中国是一个人情味很浓的民族，一个“和为贵”
的民族。
中国人总是以家族关系为一切社会关系的母本，即便进入现代工业社会，即便在一个高度流动和完全生疏的社会里，人们也常常不耐人情淡薄的心理缺氧，总是在新环境里迅速复制仿家族和准血缘的人际关系——领袖是“毛爷爷”
和“毛爹爹”
，官员是“父母”
，下属是“子弟”
，朋友和熟人成了“弟兄们”
，关系再近一步则成了“铁哥”
“铁姐”
。
这种现象在军队、工厂、乡村、官场以及黑社会皆习以为常。
从蒋介石先生开始，就有“章子不如条子，条子不如面一类苦恼：公章代表公权和法度，但没有私下写“条”
或亲自见“面”
的一脉人情，没有称兄道弟的客套和请客送礼的氛围，就经常不太管用。
公事常常需要私办，合理先得合情。
一份人情，一份延伸人情的义气，总是使民主变得面目全非。
这样看来，中国茶楼酒馆里永远旺盛的吃喝风，醉翁之意其实不在肠胃，而在文化心结的恒久发作，是家族亲情在餐桌前的虚构和重建。
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