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观念总是大大简化了的，表达时有大量信息渗漏，理解时有大量信息潜入，一出一入，观念在运用过程中总是悄悄质变。
对于认识丰富复杂的现实来说，观念总是显得有点不堪重用。
它无论何其堂皇，从来不可成为价值判断标准，不是人性的质检证书。
正因为如此，观念之争除了作为某种智力保健运动，没有太多的意义。
道理讲不通也罢，讲通道理不管用也罢，都很正常，我们不妨微笑以待。
三
虚无之外，还有迷惘，绝望，焦虑，没意思，荒诞性，反道德，无深度，熵增加，丧失自我，礼崩乐坏，垮掉的一代，中心解构，过把瘾就死，现在世界上谁怕谁……人们用很多新创的话语来描述上帝死后的世界。
上帝不是一个人，连梵蒂冈最近也不得不训示了这一点。
上帝其实是代表一种价值体系，代表摩西十诫及各种宗教中都少不了的道德律令，是人类行为美学的一种民间通俗化版本。
上帝的存在，是因为人类这种生物很脆弱，也很懒惰，不愿承担对自己的责任，只好把心灵一股脑交给上帝托管。
这样，人在黑夜里的时候，上帝说，要有光，于是便有了光，人就前行得较为安全。
上帝据说最终死于奥斯维辛集中营。
这个时候，一个身陷战俘营的法国教书匠，像他的一些前辈一样，苦苦思索，想给人类再造出一个上帝，这个人就是萨特。
萨特想让人对自己的一切负责，把价值立法权从上帝那里夺回来，交给每个人的心灵。
指出他与笛卡尔、康德、黑格尔的差别是很容易的，指出他们之间的相同点更是容易的。
他们大胆构筑的不管叫理性，叫物自体，还是叫存在，其实还是上帝的同位语和替代品，是一种没商量的精神定向，一种绝对信仰。
B·J·蒂利希评价他的存在主义同党时说存在的勇气最终源于高于上帝的上帝”
，“他是这样的上帝，一旦你在怀疑的焦虑中消失，他就显现。”
尼采也并没有摆脱上帝的幽灵。
他的名言之一是人为自己的不道德行为羞愧，这是第一阶段，待到终点，他也要为自己的道德行为羞愧。”
问题在于，那时候为什么还要羞愧？根据什么羞愧？是什么在冥冥上天决定了这种羞而且愧？
人类似乎不能没有依恃，没有寄托。
上帝之光熄灭了以后，PT特们这支口哨吹出来的小曲子，也能凑合着来给夜行者壮壮胆子。
四
一个古老的传说是，人是半神半兽的生灵，每个人的心中都活着一个上帝。
人在谋杀上帝的同时，也就悄悄开始了对自己的谋杀。
非神化的胜#利，直接通向了非人化的快车道。
这是“人本论”
严肃学者们大概始料未及的讽刺性结果。
二十世纪的科学，从生物学到宇宙论，进一步显示出人是宇宙中心这一观念，和神是宇宙中心的观念一样，同样荒唐可笑。
人类充其量只是自然界一时冲动的结果，没有至尊的特权。
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