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，与现代多元思维方式相去甚远。
夏瑜：刘晓波说的“理性本位”
主要是指孔孟之道。
你是否可以谈谈自己对中国文化传统的理解？
韩少功：中国文化传统是一种复杂的存在，正如西方文化传统也从来不只有一种声音。
我就看不出，西方传统文化是如何不“理性本位”
的。
从古希腊哲学到欧洲启蒙主义，我们能得出“非理性主义”
的结论吗？反过来说，中国的庄禅哲学，从来就涉嫌非理性。
中国传统文化以孔孟为表，以庄禅为里；以孔孟治世，以庄禅修身。
庄禅哲学中所包含的相对观念、直觉观念、整体观念，至今是人类思想的一大笔财富。
中国人对此知道的不多，西方人能理解的更少，仅有爱因斯坦、莱布尼兹、玻尔、普理高津、海德格尔等学界大智者，才惊叹东方文化的智慧。
我们要做的事，是要使这种文化传统的负面效应转化为正面效应。
刘晓波把一种要求社会政治改革的情绪，扩展为文化上全盘西化的主张，是一种思维越位，一种走火入魔。
说“中国传统文化全是糟粕”
，这是什么意思？让十亿中国人都戒中文、用西语？都禁绝中医、独尊西药？我怀疑这不是他的本意，他们只是借助偏激来增强自己声音的响亮度。
我们也许不必过分认真。
夏瑜：你的《归去来》、《爸爸爸》、《女女女》一类作品，让有些读者觉得比较难解，不知它们的主题是什么。
你能否谈谈对作品主题的看法？
韩少功：打个比方吧：主题可以是思想，是线条的；也可以是情绪，是块面的。
当然也可以线面结合，又清晰又朦胧。
有些读者可能已经习惯了结论式的主题、单一性的主题。
但《爸爸爸》这一类作品的主题可能是多义性的，甚至不构成什么定论，几乎是一些因是因非的悖论。
因此不仅是读者，我自己也觉得难以把握。
我对这一点表示抱歉。
有时候，小说不一定通向结论，倒是通向一些困境。
道家有“齐物论”
，佛家有“不起分别”
说，也是困境。
我有一次在上海说，作者对描写对象的认识过程，在创作中应该是一次成功，也应该是一次失败。
于是发现自己迷失了，把读者也引入了一种迷失。
但这种迷失是新的寻求的起点和动力。
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