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但如有同样而较优良之新种输入，或遇天灾等大逆缘，则亦有断灭的时候；所谓适者生存，或归淘汰。
佛教的法相唯识宗，是专为阐明这种因果相续的道理而发展成的。
由种子依持说到藏识，以成立万法唯识，使众生循之修行，渐去凡劣而臻至善净佛圣，明有善因必可成善果。
2.众缘合成之违顺消长泛要与皆空从众缘合成以观万事万物，遇着顺缘便生长，遇着逆缘便衰灭。
犹如人遇到适宜的乡土便生活得顺利，走到水土不服的瘴地便生病乃至于死；但能懂得其发瘴之时间性亦可为预避之方以资进退者，则在例外。
不但人是如此，宇宙间万事万物的顺缘逆缘与生长消灭莫不如此。
泛言之，我人的一举手一投足，语默动静，无一不与万事万物为缘而互通消息；更推广论之，山间的一草一木，海洋中的波涛与空气，天上的星球运行，无不与每一物互相为缘以致其违顺消长的。
虽然此中所谓缘，亦只就其重要与次要者分别言之，即是直接因以成果者为重要的要缘，反之，间接不切要与泛远的则为次要的泛缘。
如是，众缘合成之物，分析观之只是众缘而实无此物，此佛经中所以处处明万法皆空的所由。
空之定义是众缘合成中毫无固定物体的说明，言其没有固定独立的实体存在。
推广言之，即所谓一切法自性皆空。
法性空慧宗备明此义。
3.因缘生存之主伴摄入同异与圆中须因缘齐备以生存的万有万法，每以一法为有力能持之主，则其余诸法皆为无力相资之伴，要得主伴关系（主因助缘）全备方能完成其生存。
此说在中国自创的华严宗、天台宗及禅、净宗特详讲之。
所谓一法摄尽一切法；举宇宙间所有诸法，法法皆可为主，而又皆可为伴。
譬如以现在显现在诸位面前的讲桌为主例而言，此桌在云南省城的昆明，云南是中国的一地方，则此桌便和整个中国社会国家发生关系，而国家社会又依地球太阳系全宇宙为它落脚存在之缘。
推开去讲，不论精神的物质的任何一个成法为单位，皆可互为主伴相摄，同时又互相入。
虽然，这主伴相摄互入的万有万法，以之相互摄属时，固可一摄一切、一入一切、一切摄一、一切入一，但亦并不笼统。
因为，方以类聚，物以群分。
在人的方面，有善、恶、贤、愚；在整个宇宙方面，有精神、物质、非精神或非物质；在国群方面，有社会、国家、民族、方土……各个判然有其同异，纤毫不混。
现在须要就此特别讲明者，这是佛教中明因缘生法最圆满中正的教理，也是中国佛学的特色，应当引起世人注意的地方。
破邪
不过，在世间一般的学说或宗教里，也多有讲因果道理的，初看好像与佛学上讲的因果论颇为相像，但是细究起来则大谬不然。
一切谬说，可归纳为三种邪谬的因果论法。
1.不平等因
宇宙间森罗万象的事事物物，皆有一创造主宰者为“因”
，以使之生，以使之灭；但彼主宰者之自身，则并不要“因”
，亦无生灭：此种所说“因”
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