天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.akxss.com
《论衡·实知》又云：“案神怪之言皆在谶记，所表皆效《图》《书》。
‘亡秦者胡’，《河图》之文也。”
值得一提的是，汉代谶纬之术盛行，诞生于上古时期的河图，其预言部分中甚至被认为预见性地记载了“亡秦者胡”
和新莽时的“匈奴灭亡之祥”
。
《汉书·王莽传》载：“（汉天凤三年）六月戊辰，长平馆两岸崩，壅泾水石流，毁而北行。
遣大司空王邑行视。
还奏状，群臣上寿，以为《河图》所谓以土填水，匈奴灭亡之祥也。”
是时，纬书对河图、洛书描述也愈发泛滥，达到了历史的高峰，如《春秋说题辞》即称：“河图有《九篇》，洛书有《六篇》。”
（3）经说
隋唐时，对河图、洛书的性质认定出现了新的观点。
时人认为，洛书、河图均为独立的“经”
，位与六艺同。
其中，洛书有6篇，河图有9篇，加上从二者诞生到孔子时9位圣人所做的纬书，一共有45篇。
这一观点见于《隋书·经籍志》。
《隋书·经籍志》分经、史、子、集和道经、佛经6部分，其中经部又分为《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》《孝经》《论语》《纬书》和《小学》十类，而河图洛书即载于《易》，云：“《易》曰：‘河出图，洛出书。
’然则圣人之受命也，必因积德累业，丰功厚利，诚著天地，泽被生人，万物之所归往，神明之所福飨，则有天命之应。
盖龟龙衔负，出于河、洛，以纪易代之徵，其理幽昧，究极神道。
先王恐其惑人，秘而不传。
说者又云，孔子既叙六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世。
其书出于前汉，有《河图》九篇，《洛书》六篇，云自黄帝至周文王所受本文。”
此外，李贤注《后汉书·张衡传》，注云：“衡集上事云‘河洛五九，六艺四九。
’所谓八十一篇也。”
（4）天命说
自东汉至隋唐，常有皇帝使用河图、洛书来佐证其政治合法性，时人称之为“天命”
。
这一政治行为从侧面反映了社会和民间在还很长一段时间内，可能普遍存在一种河图、洛书的天命说。
如《后汉书·祭祀志》载汉光武帝纳梁松谏，以河图、洛书为据封禅泰山；《三国志·魏书·文帝纪》有魏文帝纳许芝表而告天，接受汉献帝禅位，表云：“河、洛所表，图谶所载，昭然明白，天下学士所共见也。”
此外，唐垂拱四年（688），武则天炮制“洛水宝图”
事件，也是希望借河图、洛书之“天命”
谋求登基的政治合法性。
显然，以上的这4种说法可以完善河图洛书的传说，但不能满足今人对河图、洛书的理解。
那么，如果想证实河图、洛书不只是传说和谣言，而是两个确实存在过的实物，就必须确定实体河图和实体洛书的性质，并且找到它们存在的确实依据。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！