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爱比克泰德从不同角度，即表象、欲求和避免、选择和拒绝、判断和赞同，以及从自由意志的角度，对这种“在我们权能范围之内的东西”
进行了分析描述，从而阐明了人类达成幸福的不同路径，这几种路径之间并非互不相干，而是一种多而一的关系。
爱比克泰德认为，“表象”
不仅是感性的，而且是理性的，它与语言和概念密切相关，故“表象”
可以成为“赞同”
和“判断”
的对象。
因个体的语言和概念储备的差异，所以对表象的处理又是个体性的，如何运用表象是一种个体性的事件，而表象的理性特征又赋予了人以重构表象的可能性。
正因如此，人可以“正确运用表象”
。
正确处置表象是一种持续的生活实践，因此服从自然是爱比克泰德要求的基本的人生态度。
当人以服从自然的方式生活，任何向他呈现的表象都会得到正确处置，意志总会做出善的选择，意志自由总能得以贯彻，人于是也就获得了自由。
爱比克泰德认为，为了通往幸福、满足和宁静之路，人需要坚持不懈地进行修身（哲学）训练，具体分为3个方面：第一，欲求和避免，这是对理性和感情的控制，即能够得到自己想要得到的东西，回避自己想要回避的东西；第二，选择和拒绝，即人的行为一定要有条理，合乎理性，小心谨慎；第三，判断和赞同，即要避免失误和受到蒙蔽。
爱比克泰德认为这三个领域中，最为重要和迫切的是在欲求和避免领域的训练，“欲求和避免”
领域的训练关涉的是人的**，此领域的训练目的在于：通过达成对真正善恶的认识，引导人达到一种免除**的幸福状态。
[56]爱比克泰德的“自由意志”
是指人完全摆脱了错误判断，对所有事情都能够有一种正确判断的状态，从而确保人的实践行为的自由无阻。
“自由意志”
直接关涉人的善恶属性的道德选择，人的善恶只能在“自由意志”
领域中彰显，而在“自由意志”
领域之外的一切事物，则并无善恶属性，故爱比克泰德主张，人只关注“自由意志”
领域内的东西，只致力于自身的美德和“自由意志”
的完善。
“通往平静安详的路只有一条……就是永远不要向往意愿之外的事情；你要把它当作是别人的东西，不是你自己的东西，你要把一切都交给神灵和命运；你要让别人来掌管这一切，这其实也是宙斯的旨意。
我们唯一应该关注的是属于我们自己的、不会受到任何阻碍的东西。”
[57]以上这些其实就是爱比克泰德为其学生和世人开出的人生指南。
其次，阿里安摘录《论说集》的精要，缩略为《道德手册》（Manual）。
《道德手册》是爱比克泰德道德学说要点的梗概，基本反映了爱比克泰德的思想，对其思想传播起了至关重要的作用。
不论在古代，还是现代，《道德手册》都是一部重要的鼓舞人心的著作。
《道德手册》语言凝练、隽永，充满了生活的智慧，可作为智慧箴言来品读。
最后，阿里安编辑的爱比克泰德授课语录的散失部分，整理为《片段集》。
它散见于公元6世纪马其顿人斯多巴俄斯（Johaobaeus）的两本希腊作家名言录：《牧歌集》（Eclogues）和《诗文选集》（Anthology）；公元2世纪拉丁语法学家奥鲁斯·格里乌斯（AulusGellius）的《阿提卡之夜》（icae）；罗马元首马尔库斯·奥里略的《沉思录》；大约公元4世纪的拉丁作家阿诺比乌斯（Arnobius）的《反异教徒》（Agaihen）等。
相比较而言，爱比克泰德哲学与早期斯多葛学派大体一致，但其风格和侧重点明显不同。
爱比克泰德关心的不再是柏拉图、亚里士多德的宇宙本质、物质或者精神，他把早期斯多葛主义谈论的形而上学充分运用于伦理学方面，成为继苏格拉底之后著名的道德哲学家。
苏格拉底开创的道德哲学不仅仅是一种对知识和美德的信仰，还是他的实践和行动以及他的人格典范。
爱比克泰德突出地体现了这样的实践品格和人格典范，他与苏格拉底遥相呼应，构成希腊理性精神的一种道德人格象征。
苏格拉底的美德、知识、智慧是跟城邦这个共同体的价值判断标准联系着的，但到爱比克泰德时代，这时的共同体已经由小国寡民的城邦变为无限广阔的罗马帝国了。
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