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第二节帝国的哲学家02
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狄奥在市政演说中也贯彻了道德哲学的原则。
他对各个城市提出的建议与批评，无不以其道德观为出发点。
他劝说罗德斯人不要拿旧有的雕像借花献佛，因为这种行为有悖虔诚与真诚，助长了亵渎与欺骗的恶劣品质；他斥责亚历山大里亚人热衷低俗的音乐和赛马，纵情于低贱的欲望，举止粗野、混乱失序，远离理性的教诲；他力主尼西亚与尼科米底亚、普鲁萨与阿帕米亚停止争端和内讧，宣扬和睦的好处与争斗的危害。
《优卑亚演说》中淳朴高尚的猎人，也成为狄奥向世人推荐的典范与榜样。
在狄奥的神学、美学和政治学思想中，人们也能发现道德哲学的印迹。
人回馈神的最好供奉，便是自制与知识[88]；男性之美应该是体现勇敢健硕的阳刚之美，而不应有女人般的柔弱气质[89]。
狄奥孜孜不倦地向世人宣扬这些理念，指出人们的过错，展示更好的生活方式，所作所为如同一位现代的传教士。
除道德哲学外，狄奥的政治学思想也应得到关注。
这不仅是因为他在此领域有独到之解，更是因为他教授的对象是当时权力最大、身份最显赫的人物——罗马元首图拉真。
狄奥在《波利斯泰尼斯演说》中阐述了斯多葛哲学宇宙城邦的理论。
他说，“城邦（πολìs）”
的定义，指的是一群“人”
居住在同一个地方，依照法律施行管理。
斯多葛哲学认为，宇宙也是一个城邦，无数的生物生活在世界上，按照自然法的原则，形成有序的体制。
这种信条体现了人类与神明的和谐一致，并确定了理性是宇宙城邦中公民关系与正义的永恒基础。
这座城邦由最智慧且高尚的王权统治，真正做到了依据法律、接受王的领导，处于完美无瑕的友善和谐状态之中。
众神和人类之父宙斯就是那位天庭之王、万物之主。
凡是具备理性与智慧的人，都能够分享宇宙城邦的法律与公民权。
这种制度远比斯巴达模式优越，因为后者不许希洛特人成为公民，所以激起了他们的反抗。
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在图拉真面前，狄奥重申了这一观点。
他将宇宙比作幸福与智慧的化身，在无穷无尽的圆周上飞速掠过，永不停息。
它被幸运和强大的神意引导，已被预先安排了秩序，处在最正义完美的管辖之下。
人类和它同族同源，因此人间的秩序与宇宙相同，人类和宇宙接受同一种训令和法律，按照宇宙的模式组织自己的政体。
这种政体天然是君主制；这是自然理性的结果，正如自然界中，畜群有一个头领，蜂群有一个蜂王。
由国王领导臣民是众神的安排，因为最优秀的人要照料其余人，正如能工巧匠提携新手学徒，身强体壮之人保护老弱病残，足智多谋之士指导懵懂无知之人。
国王领导臣民，有如将军领导士兵、灵魂领导肉体、男人领导女人。
国王的权力和地位来自宙斯，必须遵照宙斯的训令和法律，以公平正义的原则治理人民。
[91]狄奥熟悉传统的3种政体模式及其蜕变模式，但独尊君主政体，他从宇宙秩序和自然法则中，为君主的权力与地位寻找合法依据。
尽管具备了君权神授的理论支撑，狄奥政治思想中的国王能否成为贤君明主，仍然依赖其个人的道德品行。
此时狄奥的道德论得以再次施展。
他认为，君主应该具备公正、克制与勇敢的美德以及智慧——君主“对重大的事务做出决策，因此践行着最高的智慧；他高居法律之上，因此最为敏锐地关注公平正义；他有条件为所欲为，因此需要保持最严格的克制；世间万事的安全仰仗于他，因此必须具备最坚定的勇气”
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