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他先在脑海中梳理起浚县浮丘山道教建筑群的讯息。
这座位于河南鹤壁浚县的道教圣地，在明末建有规模宏大的碧霞宫等道观，殿宇林立，香火鼎盛，是当时豫北重要的道教活动中心，聚集了不少修行有成的道士。
更难得的是，这处道观的道众不仅潜心修行，更有几分家国气节。
他清楚记得，日后满清入关后，为了巩固统治推行剃发易服令，强行改变中原百姓的习俗，此举激起了中原各地百姓的强烈反抗，浮丘山的道士们并未选择避世隐居，置身事外。
在一位姓名失传的都纪带领下，道观中的道众放下清修，组成义军，毅然下山抗击清军，以出世之身行入世之举，践行道门乱世救世的信念。
这些道士常年修炼，大多习得一身精湛的技击术，手中仅持三尺青锋，便能凭借灵活的身手与过人的气力，在面对落单清军时往往能占据上风，屡次袭扰清军的小股部队，给清军带来了不少麻烦。
可道士们终究是清修之人，没有经过正规的军事训练，义军阵型松散，缺乏协同作战的意识，更没有像样的装备。
当他们首面装备火器、阵型严整的清军主力时，劣势便暴露无遗。
清军的火炮轰鸣，箭矢如雨，松散的义军根本无法抵挡，一场场惨烈的厮杀过后，义军伤亡惨重，最终这场抗争以惨败告终，多数道众牺牲殉国，用血肉之躯捍卫了气节。
幸存的几名小道士拼死逃回山中后，还发现道观己被趁虚而入的佛门势力占据，昔日道家圣地的牌匾被劈作柴火，殿宇内的道教典籍也多有损毁，曾经兴盛的浮丘山道教彻底易主，传承也因此断绝，只留下一段悲壮的往事在当地流传。
而南阳玄妙观，则是豫西南知名的道教丛林，规模同样不小，修行氛围浓厚。
这座道观在明末乱世中虽未留下大规模组织道众抗清的明确记载，但结合当时河南复杂动荡的局势，大概率也参与过隐性的抗清行动。
崇祯末年，南阳曾遭李自成军队两次猛攻，城池残破，战后城内生灵涂炭，百姓流离失所。
玄妙观当时并未紧闭山门，反而敞开道观，收容了不少战乱中的难民，为他们提供吃食与庇护。
除此之外，道观还暗中为抵抗清军的地方义士提供临时庇护所，偶尔也会接济一些物资援助，助力义士们抗击清军。
虽然正史中并未详述其首接领兵抗清的事迹，但在清军逐步掌控河南南部的过程中，玄妙观多次掩护不愿剃发易服、不愿臣服清廷的百姓躲避清军搜捕，保住了不少百姓的性命与气节。
后续清廷统治渐渐稳固，玄妙观为了保全道观与道众，才转而与官方维持表面关系，收敛了抗清的举动，而其明末庇护抗清义士、留存中原百姓气节的举动，也并未被正史记载，只成为当地隐秘流传的一段往事。
两处道观各有优势，可林缚思索片刻后，便有了决断。
如今他所处的位置距离开封较近，而浚县浮丘山道教圣地相较于南阳玄妙观，距离开封更近一些，路途所需时间更短，途中遭遇战乱、流寇的风险也能相对降低。
更重要的是，浮丘山道教在明末更为兴盛，灵气汇聚更盛，典籍留存也更丰富，若是能顺利进入道观，大概率能找到自己想要的修炼法门。
至于日后浮丘山道教的悲惨结局，他心中也有考量，如今距离清军入关、浮丘山道众抗清还有些时日，他有足够的时间在道观中学习修炼，积累实力，哪怕日后战乱来临，以他的能力，也能从容应对，甚至或许能凭借自己的力量，改变些许过往的遗憾。
不过，林缚并未急于动身前往浚县浮丘山。
他很清楚，如今的自己虽有两丈身躯，实力远超普通野兽，可在乱世之中，面对人类的军队、火器，依旧有着诸多不足。
更何况，他如今蛇身的形态太过扎眼，贸然前往人烟密集之地，极易暴露自身，稍有不慎便会陷入险境。
目前为止，他最该做的，还是在这荒野中继续积蓄力量，打磨自身实力，梳理体内的灵气，让自己变得更强。
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