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他的小说完全摆脱了现实主义的风格，表现出越来越多不动声色的冷静分析，并允许思想成为情节的动力。
他这一时期的巅峰作品是半现实主义小说《点对点》，出版于一战十年后，通常被认为是《美丽新世界》之前他最负盛名的小说。
作为赫胥黎此时最为成熟的作品，它的叙事应用了音乐对位，情节敏锐地在动作和思想之间摆**，对现代社会中精神健全的人的内在和谐被破坏以后，展现的颓废堕落进行了审察和解剖。
据说《点对点》的主人公是以著名的作家D.H.劳伦斯为原型的。
1923年，赫胥黎和妻儿移居欧洲，游历了法国、西班牙和意大利等地。
1925年至1926年环游世界之旅的结果是《欢乐的彼拉多：旅行日记》（1926）一书的出版，而他后来的中美洲之行则孕育了《墨西哥湾之外》（1934）这本书。
他从旅行中结识了D.H.劳伦斯，后者对他产生了很大的影响。
劳伦斯于1926年患上肺结核病，于1930年去世；赫胥黎曾长时间照顾他，并成了劳伦斯的信徒，尽管两人对肉体和欲望的看法几乎经常是截然相反的。
1933年，赫胥黎编辑了已故的劳伦斯的信件。
在这一时期的旅行中，他还结识了作家杰拉尔德·赫德，并从赫德那儿获得了人类意识进化发展的一些近乎神秘的概念。
这期间，赫胥黎还出版了一部诗集，而小说和非虚构的批评作品也源源不断地从他笔下如泉涌出。
1930年，赫胥黎在法国南部的萨纳里买了一栋小房子。
正是在这里，他写出了毕生最负盛名的小说《美丽新世界》。
它和扎米亚京的《我们》及后来奥威尔的《1984》《动物农庄》一样，被称为“反面乌托邦”
或“反乌托邦”
小说。
《美丽新世界》描绘了噩梦般的未来景象，在书中的世界国里，科学和技术被用来压制人类的自由。
《美丽新世界》表明赫胥黎对他生存其间的时代困境进行了与他早期小说不同的描绘。
在这部小说里，赫胥黎放弃了他以前认为邪恶是一种温和有趣的社会现象的观点，而是采取了一种更宏阔的观点，尽管或许牺牲了一些艺术自由：在《美丽新世界》里，邪恶是过度的，而不是不足的，它与现代人的物质主义和感官享受相联系，被描绘成对机器和肉体的崇拜。
这是一个他后来将会不厌其烦地回归的主题，就像他在《重访美丽新世界》（1958）中所写的一样，这篇反思性的文章抨击的邪恶转化成了人口过剩和过度消费。
20世纪30年代后期，随着欧洲向战争的方向发展，赫胥黎越来越关注文明的境况：他公开支持和平主义，并（部分受其朋友杰拉尔德·赫德的影响）对神秘主义和东方哲学越来越感兴趣。
1934年，赫胥黎访问了中美洲。
1937年，他来到美国，决定在加利福尼亚永久定居，在这里待到去世。
在美国西海岸定居后不久，可能是受加利福尼亚原教旨主义宗教复兴的强烈影响，他的神秘主义倾向加强了，开始对所谓的“折中的神秘主义”
产生了兴趣。
这种对于宇宙起源和计划的一些直觉上可知但无法定义的信念，在很大程度上借鉴了许多更正统和先验的宗教和哲学，尤其是东方的宗教和哲学（如瑜伽）的智慧。
他认为，无论如何，神秘信仰是道德价值的一个恒常和积极的基础，否则这个世界就会毫无意义、荒谬绝伦。
这与西方世界普遍存在的道德解体形成鲜明对比，也表明两次世界大战之间，赫胥黎不断出版精彩和极具讽喻意味的小说作品的时期结束了，他的创作开始转向神秘主义，这在相当完整地阐述神秘主义的作品《永恒哲学》（1945）中得到了淋漓尽致的体现。
二战期间，赫胥黎在好莱坞担任编剧，撰写名著《傲慢与偏见》（1941）和《简·爱》（1944）等的电影剧本。
这段经历直接促成了他的第二部未来主义小说《猿与本质》（1948）的产生，这部小说以剧本的形式描绘了一个“后大屠杀时代”
的厌世社会。
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