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“那你怎么看呢？”
“所有的永恒都是一种信仰，正如你以前所说，无法证实或证伪。
从这个意义上讲，它们都是一种假设。”
“那你觉得它们有高下或者优劣之分吗？”
“至少我是找不到评判的标准。”
袁自辛摇摇头，“不过，佛教在其中是非常特殊的一种宗教，它认为世间不存在任何一种永恒，从而否定存在这种短暂对永恒的关系。
所以，它陷入了悲观主义。”
“我也完全可以说佛教其实是乐观主义，因为它不仅揭示出人生是苦，并且教导了脱离苦海的方法。”
“嗯，也有道理。
我现在越是思考，越是觉得很多事情并无客观的标准，比如悲观与乐观在很大程度上来说其实就是一种主观感觉。
不过，正因为如此，我就对佛教的一些教义产生了怀疑。”
“怀疑是件好事，说来听听？”
“我了解到，佛教有‘四法印’的说法，相当于佛教最基本的四项教义。”
“的确如此。”
“第一个法印是‘诸行无常’，说的是世间万物没有独立恒常的自性，这一点我能理解，也很赞同。
当然，‘诸行无常’本身也是一种信仰、一种假设，世界上也许真的有那么一位永恒而独立的上帝，或者其他名字的神，只不过我们不能证实而已。
但相对于永恒之神祇的其他假设，佛教的这种假设更让我信服。
目前人类所了解的一切事物，没有哪一个是永恒而独立的，即使是宇宙本身，也处于不断的演化之中。”
袁自辛深吸一口气，“不过，我想问的就是，这个法印本身是永恒的吗？如果它是，那么它本身就是一种永恒，与自身内容相矛盾；如果它不是永恒的，那么就预示着在某个时间它的论断无效，也就意味着存在一种永恒。
所以无论怎样回答，都会产生矛盾。”
“白居易写过一首诗，叫《读老子》，‘言者不知知者默，此语吾闻于老君。
若道老君是知者，缘何自著五千文。
’诗中提出的问题与你的问题是类似的。
这类问题的核心是所谓的‘命题的自指’，对此，现代逻辑学提供了某种解释。
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