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乙、五行论 五行阴阳论之来源已不可考，《甘誓》《洪范》显系战国末人书（我疑《洪范》出自齐，伏生所采以人廿八篇者）。
现在可见之语及五行者，以荀子《非十二子》篇为最多。
荀子訾孟子子思以造五行论，然《今本孟子》《中庸》中全无五行说，《史记·孟子荀卿列传》中却有一段，记邹衍之五德终始论最详：
齐有三邹子。
其前邹忌，以鼓琴于威王，因及国政，封为成侯，而受相印，先孟子。
其次邹衍，后孟子。
邹衍睹有国者益**侈，不能尚德，若大雅整之于身施及黎庶矣，乃深观阴阳消息，而作怪迁之变。
终始大圣之篇十余万言。
其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。
先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。
先列中国名山、大川、通谷、禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。
称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。
以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。
中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。
中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也，于是有裨海环之。
人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。
如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。
其术皆此类也。
然要其归必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。
王公大人初见其术。
惧然顾化，其后不能行之。
是以邹子重于齐；适梁，梁惠王郊迎，执宾主之礼；适赵，平原君侧行撇席；如燕，昭王拥篲先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之，作主运。
邹子出于齐，而最得人主景仰于燕，燕齐风气，邹子一身或者是一个表象。
邹子本不是儒家，必战国晚年他的后学者托附于当时的显学儒家以自重，于是谓五行之学创自子思孟轲，荀子习而不察，遽以之归罪子思孟轲，遂有《非十二子》中之言。
照这看来，这个五行论在战国末很盛行的，诸子《史记》不少证据。
且这五行论在战国晚年不特托于儒者大师，又竟和儒者分不开了。
《史记·秦始皇本纪》：
卢生说始皇曰：“臣等求芝奇药仙者常弗遇，类物有害之者。
方中：人主时为微行，以辟恶鬼，恶鬼辟真人至。
至人主所居，而人臣知之，则害于神。
真人者，入水不濡，入火不爇，陵云气，与天地久长。
今上治天下，未能恬惔，愿上所居宫毋令人知。
然后不死之药殆可得也。”
于是始皇曰：“吾慕真人，自谓真人不称朕。”
乃令咸阳之旁二百里内，宫观二百七十，复道甬道相连，帷帐钟鼓美人充之，各案署，不移徙。
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