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第39章与颉刚论古史（5）
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儒家不以孔名，直到梁漱溟才有孔家教；而墨家却以墨名。
这其中或者是暗示墨子造作，孔丘没有造作，又墨经中传有些物理学、几何学、工程学、文法学、名学的物事。
这或者由于当年儒家所吸收的人多半是些中上社会，只能谈人文的故事，雅言诗书执礼。
为墨家所吸收的，或者偏于中下社会，其中有些工匠技家，故不由得包含着这些不是闲吃饭的物事下来，并非墨家思想和这些物事有何等相干。
大约晚周的子家最名显的，都是些游谈之士，大则登卿相，小则为清客，不论其为是儒家或道家，孟轲或庄周。
儒家是吸收不到最下层的，顶下也是到士为止。
道家也是leisured阶级之清谈。
但如许行等等却很可以到了下层社会。
墨家却非行到下层社会不为功。
又墨家独盛于宋，而战国子家说到傻子总是宋人，这也可注意。
或者宋人当时富于宗教性，非如周郑人之有Sophistry邹鲁人之有al？
至于汉朝思想趋势中，我有两个意思要说。
一、由今文到纬书是自然之结果。
今文把孔子抬到那样，舍成神道以外更无别法。
由《易经》到纬书不容一发。
今文家把他们的物事更民间化些，更可以共喻而普及，自然流为纬学。
信今文必信孔子之超人入神；信孔子如此加以合俗，必有祯祥之思想。
二、由今文及动出古文，是思想的进步。
造伪经在现在看来是大恶，然当时人借此寄其思，诚恐不觉其恶，因为古时著作人观念之明白决不如后人重也。
但能其思想较近，不能以其造伪故而泯其为进步。
古文材料虽伪，而意思每比今文合理性。
不及详叙，姑写为下列两表：
四 殷周间的故事
十年前，我以子贡为纣申冤一句话，想起桀纣传说之不可信，因疑心桀纣是照着幽王的模型造的，有褒姒故有妲己等等。
这固是少时一种怪想。
后来到英国，见英国爵虽五等而非一源，因而疑心中国之五等爵也有参差，有下列涉想（德国爵亦非一源）。
公 公不是爵名，恐即与“君”
字同义。
三公周召宋公及王畿世卿都称公，而列国诸侯除称其爵外亦称公。
公想是泛称人主之名，特稍尊耳。
犹英语之Lord一称，自称上帝以至于世族无爵者之妻或仆称其夫或主。
如德国语之Herr亦自上帝称到一切庶人。
宋是殷后，王号灭犹自与周封之诸侯不同，故但有泛称而无诸侯之号。
其所以列位于会盟间次于伯而先于其他一切诸侯者，正因其为殷后，不因其称公。
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