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，未必找不到自己的精神家园。
我可能更赞赏李零对孔子处境、见解的描述和解释，很有知人论世的妥贴，更赞赏他的文本，他对“原典”
的解读。
这本书实际上是对《论语》的注释和解读，至于孔子是个什么人，用一个什么符号，是用“丧家狗”
还是“圣人”
把他勾勒出来，那是第二层甚至第三层的意思了，首先应当关注的，是孔子说了什么话，是在什么背景下说这些话的，这些话究竟是什么意思。
这是最扎实的工作，李零做得挺好。
“丧家狗”
之争存在重大误解
访谈者：有观点认为，《丧家狗》一书引发的争议已经远远超过了书本身所具有的价值，折射出当下种种文化思潮看待儒学和传统的心态，您怎么看待？
吴思：我看争论的价值不大，因为争论中存在重大误解。
迄今为止，我还没有看到双方的冷静对话。
尤其是批评方，他们对于批评的对象是想象的，与李零表达的核心意思有很大距离。
当然批评者表达的情绪本身是有意味的，即对圣人要尊敬，对传统文化和遗产要敬畏。
这是批评者的主张。
那么，是不是李零就不尊敬、不敬畏了？从知人论世的角度看，我觉得他对孔子很尊敬。
那么，是不是说我们要充分敬畏传统文化和圣贤的遗产呢？是不是说孔子的遗产不容批评呢？这需要详细分析。
我们深入讨论一下：对传统是敬畏到100%还是10%呢？这中间差距很大。
如果要求100%的敬畏，要求者会忽略一个最基本的事实，即在最敬畏孔子的时代，孔子的主张也没能解决中国的核心问题。
中国始终走不出治乱循环。
如果完全蔑视传统，可能也会忽略一个问题，即儒家在中国社会的稳定中发挥了巨大作用，儒家的很多概念现在还活在中国人心中，还流行在我们生活和语言之中，作为评价事物的指标，让很多中国人在那里找到安身立命的理由，而无须到上帝那里寻找。
恰当的方法是找到一个度，找到恰当的分寸，仔细分辨在孔子的传统里吸纳什么？修改什么？如何在传统的基础上重建我们的世界观和价值观？这些都是可以深入讨论的，靠动气和骂人解决不了问题。
人文精神如何重建
访谈者：在这一场讨论之后，隐藏着更大的背景，即近年来迅速兴起的“国学热”
。
和李零唱反调的学人，大多基于对中国现状的焦虑，希望能借“国学”
这一灵药解决目前中国的人文精神危机。
吴思：你实际上谈了两个问题，第一个问题是：中国人文精神匮乏，需要重建；第二个问题是怎么重建。
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