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一个人会对他长期使用过的东西怀有爱意，类似某种真正的热爱和深情。
如果他损坏或失去它们，那么由此引起的烦恼同所损失的价值相比将会极不相称。
我们对于长期居住的房屋，长期享受绿荫的树木，都怀有某种敬意，仿佛它们是我们的恩人。
我们会对前者的腐朽，后者的腐败忧郁不快。
古代的林中仙女和护家神，即树木和房屋之神，可能就是由那些对此类对象怀有敬畏之情的作者首先提出来的。
如果此类对象没有生命，这种感情就似乎是不合情理的。
但是，某一事物要想成为合宜的感激对象或愤恨对象，不仅要能够带来快乐或痛苦，而且还要有能力去感知。
如果缺乏这样一种性质，那些**就不可能尽情发泄出来。
因为这些**是快乐和痛苦激发出来的，所以我们只有对这个对象报以感谢才能得到情感上的满足；至于没有感觉能力的对象是不可能接受我们的回报的。
因此，把动物作为感激和愤恨的对象比较合宜。
如果咬人的狗和以触角抵人的牛成为某人致死的原因，那么它们都要受到惩罚。
只有杀死它们，公众和亲人才会满意。
这不仅是为了生者的安全也是为了报仇。
相反，主人会对有用的动物充满感激。
我们对《土耳其侦探》中提到的那个官员的行为感到震惊，他刺杀了曾驮着他横越海峡的马，只是害怕它再一次做到使别人出名。
动物不足以成为感激和愤恨的完美对象，虽然它们能带来人们快乐和痛苦，也能感觉到那些情感，但它们仍然不能满足人类的感激和愤怒。
我们感激一个人，不仅要让他知道自己是由于过去的行为才得到这一报答，并让他为作出这种行为而感到愉快，感到某人是值得他为之行善的。
我们和我们的恩人在情感上是一致的，我们希望自己对自我评价的认定得到他们的认定和尊敬。
别人对我们自我评价的认定，令我们很高兴，而我们也希望别人能另眼看待我们。
那种通过不断地纠缠恩人要表示感激以强求新的恩惠的做法，常被那些心胸宽阔的人瞧不起。
但是保持和增加恩人对我们的尊重，也是大公无私的人颇为认同的事情。
如果我们不能理解恩人的动机，他的行为和品质显得就不配得到我们的赞同，那么，即使先前他给过我们很大的帮助，感激之情也会消弱，我们也会不高兴。
他的青睐无法取悦我们，我们也不值得努力去对这样一个无足称道的恩人保持尊敬。
相反，愤恨之情主要达到的目的，是使他们意识到自己的痛苦来自他过去的行为，使他因为这而感到悔佷，使他知道他所伤害的人不应该遭受那样的待遇。
我们对伤害和侮辱我们的人生气的原因是：他对我们抱有轻视的态度，他只顾自己这种荒谬的自私，他仿佛觉得，别人随时可以为了他的便利而做出牺牲。
这种行为是不合宜的，夹杂着粗野无理和非正义性，这比我们所遭受的全部不幸更令人愤慨和恼怒。
让他知道他应该怎样对待他人才是正确的，让他感觉他给我们造成的损失和做的错事，这常常是我们报复的主要目的。
当我们的敌人没有给我们造成伤害，在他的处境我们也会做这样的事，在那种场合，我们不会产生任何愤恨之情，如果我们存有一点起码的正义之心。
所以，任何事物要想合情合理、无可挑剔地得到感激或愤恨，都必须具备三个方面的条件。
首先，它在某一场合是快乐的，而在另一场合是痛苦的。
其次，它必须有感知那些情感的能力。
最后，必须通过有意识的行为产生这些情感，这种意识一方面为他人所赞同，一方面为他人所反对。
第一个条件，任何事物能都激起那些感情；第二个条件，使这些感情在各个方面都能得到满足；第三个条件，不仅能完全满足那些情感，而且其能带来强烈而特殊的快乐或痛苦，所以它同样能激起更多的情感。
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