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然而，西西弗却眼睁睁看着，巨石转瞬间又滚落到山下，必须重新推上山顶。
于是，他又下山走向平原。
我所感兴趣的，正是在这样回返、这种间歇中的西西弗。
一张受苦受难的脸，那么贴近石头，已然化作石头了!我看见这个人迈着均匀的沉重步伐，重又下山，走向他也不知尽头的磨难。
这一时刻仿佛一阵喘息，同他的不幸一样，肯定会去而复来，这便是意识活跃的时刻。
每逢这种时刻，他离开山顶，渐渐深入神仙的洞府，那形象就高出他的命运，比他的那块巨石更坚忍而强大。
这则神话可谓悲壮，正因为主人公具有清醒的意识。
如果每走一步，都有成功的希望来支撑，那么他的痛苦又焉在？如今的工人，一生中天天劳作，干同样的活儿，这种命运也不失为荒诞。
然而，只有在工人变得有意识的少许时刻，命运才是悲惨的。
西西弗，诸神中的无产者，既无能为力又起而反抗，他全面了解他那悲惨的生存境况；他每次下山时，思考的正是生存境况。
可以说，洞察力既造成他的痛苦，同时也完成了他的胜利。
以鄙视的态度就没有战胜不了的命运。
这样一趟趟下山，如果说有些日子行走在痛苦里，也有可能走在欢乐中。
“欢乐”
一词并不多余。
我还想象西西弗回到巨石前，痛苦从头开始。
当大地的景象过分强烈地占据记忆，当幸福的呼唤冲击太大的时候，人心就难免油然而生忧伤的情绪，这就是巨石的胜利，人就成为巨石的化身。
巨大的创伤，实在不堪重负。
这就是我们的客西马尼之夜[25]。
然而，不可抗拒的真理一旦被认识就消泯了。
俄狄浦斯就是如此，起初顺应命运而不自知，从他知晓的那一刻起，他的悲剧便开场了。
可是，就在同一时刻，他弄瞎双眼，陷入绝望，承认他同这个世界的唯一联系，就是一个小姑娘细皮嫩肉的手了。
于是，铿锵有力地讲出一句博大精深的话：“尽管罹难重重，我这高龄和我这高尚的心灵，却能让我断定一切皆善。”
索福克勒斯的俄狄浦斯，也像陀思妥耶夫斯基的基里洛夫一样，提供了荒诞胜利的一种样式。
古代的智慧和现代的英雄主义不期而遇了。
没有写一本幸福教科书的意愿，就发现不了荒诞。
“咦!怎么，路径都这么逼仄？……”
然而，世界只有一个。
幸福和荒诞是同一片大地的孪生子，两者是分不开的。
若说幸福势必诞生于荒诞的发现，这恐怕是谬见。
荒诞感也完全可能诞生于幸福。
“我断定一切皆善。”
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