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塞吉维克在构思她的理论时，借用了勒内·吉拉尔（RenéGirard）在《欲望现象学》（Girard，1965）一书中提出的“欲望三角形”
的理论框架。
正如拉康所言，欲望乃他者之欲，指人们将自己渴望与之同化的对象所欲之物视为自己的欲望对象。
与弗洛伊德的理论相同，在这里，同化的对象与欲望的对象分为不同性别。
在吉拉尔的“欲望三角形”
中，让人渴望与之同化的“他者”
，必须是尊敬、爱恋或竞争的对象，所以，生出这种欲望的男人之间，常为父与子、师与徒、前辈与后辈或互为对手的关系。
如果对对方不抱敬意，“他者的欲望”
就不会产生价值。
男人通过获取自己渴望同化的对象所欲之物，从而使自己也立于同化对象所占据的“欲望主体”
的位置。
在“欲望三角形”
中，欲望的主体仅限于男人，女人只是没有个人意志的欲望客体。
通过对同一客体的欲望，男人们相互承认对方为共有同一种价值观的欲望主体。
男人欲求的女人，比起女人欲求的男人，价值尺度更为一元化、更单纯明了，原因或许就在于此。
因为男人必须要向其他男人夸耀到手之物的价值。
盖尔·鲁宾（GayleRubin）更明确地指出，位于异性恋秩序根基的欲望三角形，不是由复数的男女构成的，而是由（作为欲望主体的）两个男人和（作为欲望客体的）一个女人来构成的（Rubin，1975）。
她以列维-斯特劳斯的“婚姻交换”
理论[1]为基础，不是将婚姻视为一对男女的纽带，而是视为通过女人的交换建立起来的两个男人（两个男人集团）之间的纽带，女人只是男人之间的纽带的媒介物。
所以，异性恋秩序将男性同性社会性欲望（男人之间不带性意味的纽带）和厌女症（对女人的排除）置于核心，同时伴随恐同（对同性恋的驱逐）。
男性同性社会性欲望、恐同、厌女症
男性同性社会性欲望、恐同、厌女症，由这三项要素构成的机制，可用图3表示。
这个图不是塞吉维克书中有的，是我的独创。
这个概念图的优点，是同时可以回答“女性之间是否也存在同性社会性纽带”
的问题。
我的回答是：可与男性共同体相比的同性社会性纽带，在女人之间是不存在的。
塞吉维克设想了女性之间的纽带，但她同时也指出了性别的不对称。
即对于男人，同性社会性欲望与同性恋之间，是隔断的，但对于女人，其间却是连续的。
塞吉维克的设想，让人想起艾德丽安·里奇（Rich，1986）提出的“女同性恋连续体”
（lesbian）[2]。
只要性别关系中还存在权力的不对称，女性之间的纽带，即使存在，也与男人之间的纽带不可同日而语。
因为，男性集团与女性集团相比，通过与同性集团的同化所能得到的权力资源多寡之差是压倒性的。
谁愿意主动去与处于劣势的集团同化呢？即使女性的同性社会性欲望与同性恋之间有连续性，那也只是一种甘居劣势的不利的选择。
与之相比，女人不如接受性欲望客体的角色，归属于男性集团，通过这种途径去寻求权力资源的分配，虽然这个途径是间接的，但效率却远远更高。
只要女人还是被置于围绕男人（被男人选上）的潜在竞争关系之中，女性之间的同性社会性纽带，即使存在，也是很脆弱的吧。
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