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卷一语录一传习录上002
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国英问：“曾子‘三省’虽切，恐是未闻‘一贯’时工夫。”
先生曰：“‘一贯’是夫子见曾子未得用功之要，故告之。
学者果能忠恕上用功，岂不是‘一贯’？一如树之根本，贯如树之枝叶，未种根，何枝叶之可得？‘体用一源’，体未立，用安从生？谓‘曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一’。
此恐未尽。”
黄诚甫问“汝与回也孰愈”
章。
先生曰：“子贡多学而识，在闻见上用功；颜子在心地上用功：故圣人问以启之。
而子贡所对又只在知见上，故圣人叹惜之，非许之也。”
“颜子不迁怒，不贰过，亦是有未发之中始能。”
“种树者必培其根，种德者必养其心。
欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。
如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去；凡百外好皆然。”
又曰：“我此论学是无中生有的工夫，诸公须要信得及，只是立志。
学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。
树初生时，便抽繁枝，亦须刊落。
然后根干能大，初学时亦然，故立志贵专一。”
因论先生之门，某人在涵养上用功，某人在识见上用功。
先生曰：“专涵养者，日见其不足；专识见者，曰见其有余。
日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。”
梁日孚问：“居敬穷理是两事，先生以为一事，何如？”
先生曰：“天地间只有此一事，安有两事？若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两？公且道居敬是如何？穷理是如何？”
曰：“居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理。”
曰：“存养个甚？”
曰：“是存养此心之天理。”
曰：“如此亦只是穷理矣。”
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