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曰：“且道如何穷事物之理？”
曰：“如事亲，便要穷孝之理；事君，便要穷忠之理。”
曰：“忠与孝之理，在君亲身上？在自己心上？若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。
且道如何是敬？”
曰：“只是主一。”
“如何是主一？”
曰：“如读书，便一心在读书上；接事，便一心在接事上。”
曰：“如此则饮酒，便一心在饮酒上；好色，便一心在好色上。
却是逐物，成甚居敬功夫？”
日孚请问。
曰：“一者天理，主一是一心在天理上。
若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。
惟其有事无事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是穷理。
就穷理专一处说，便谓之居敬；就居敬精密处说，便谓之穷理。
却不是居敬了，别有个心穷理；穷理时，别有个心居敬：名虽不同，功夫只是一事。
就如《易》言‘敬以直内，义以方外’，敬即是无事时义，义即是有事时敬，两句合说一件。
如孔子言‘修己以敬’，即不须言义，孟子言‘集义’即不须言敬，会得时，横说竖说工夫总是一般。
若泥文逐句，不识本领，即支离决裂，工夫都无下落。”
问：“穷理何以即是尽性？”
曰：“心之体性也，性即理也。
穷仁之理，真要仁极仁，穷义之理，真要义极义：仁义只是吾性，故穷理即是尽性。
如孟子说‘充其恻隐之心，至仁不可胜用’，这便是穷理工夫。”
日孚曰：“先儒谓‘一草一木亦皆有理，不可不察’，如何？”
先生曰：“夫我则不暇。
公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。”
日孚悚然有悟。
惟乾问：“知如何是心之本体？”
先生曰：“知是理之灵处。
就其主宰处说，便谓之心；就其禀赋处说，便谓之性。
孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完；完是他本体，便与天地合德。
自圣人以下，不能无蔽，故须格物以致其知。”
守衡问：“《大学》工夫只是诚意，诚意工夫只是格物。
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