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晓来江行稍暇，复取手教而读之。
恐至赣后人事复纷沓，先具其略以请。
来教云：“见道固难，而体道尤难。
道诚未易明，而学诚不可不讲。
恐未可安于所见而遂以为极则也。”
幸甚幸甚！
何以得闻斯言乎？其敢自以为极则而安之乎？正思就天下之有道以讲明之耳。
而数年以来，闻其说而非笑之者有矣，诟訾之者有矣，置之不足较量辨议之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我，而反覆晓谕，恻然惟恐不及救正之乎？然则天下之爱我者，固莫有如执事之心深且至矣！
感激当何如哉！
夫“德之不修，学之不讲”
，孔子以为忧。
而世之学者稍能传习训诂，即皆自以为知学，不复有所谓讲学之求，可悲矣！
夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也；道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也。
然世之讲学者有二：有讲之以身心者；有讲之以口耳者。
讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也；讲之以身心，行著习察，实有诸己者也，知此则知孔门之学矣。
来教谓某“《大学》古本之复，以人之为学但当求之于内，而程、朱格物之说不免求之于外，遂去朱子之分章而削其所补之传”
。
非敢然也。
学岂有内外乎？《大学》古本乃孔门相传旧本耳。
朱子疑其有所脱误，而改正补缉之。
在某则谓其本无脱误，悉从其旧而已矣。
失在于过信孔子则有之，非故去朱子之分章而削其传也。
夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？且旧本之传数千载矣，今读其文词，既明白而可通；论其工夫，又易简而可入。
亦何所按据而断其此段之必在于彼，彼段之必在于此，与此之如何而缺，彼之如何而补？而遂改正补缉之，无乃重于背朱而轻于叛孔已乎？
来教谓：“如必以学不资于外求，但当反观内省以为务，则‘正心诚意’四字亦何不尽之有？何必于入门之际，便困以格物一段工夫也？”
诚然诚然。
若语其要，则“修身”
二字亦足矣，何必又言“正心”
？“正心”
二字亦足矣，何必又言“诚意”
？“诚意”
二字亦足矣，何必又言“致知”
，又言“格物”
？惟其工夫之详密，而要之只是一事，此所以为精一之学，此正不可不思者也。
夫理无内外，性无内外，故学无内外；讲习讨论，未尝非内也；反观内省，未尝遗外也。
夫谓学必资于外求，是以己性为有外也，是义外也，用智者也；谓反观内省为求之于内，是以己性为有内也，是有我也，自私者也：是皆不知性之无内外也。
故曰：“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”
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