天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.akxss.com
“性之德也，合内外之道也。”
此可以知格物之学矣。
格物者，《大学》之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已。
非但入门之际有此一段也。
夫正心、诚意、致知、格物，皆所以修身，而格物者，其所用力日可见之地。
故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也；正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也：此岂有内外彼此之分哉？理一而已。
以其理之凝聚而言，则谓之性；以其凝聚之主宰而言，则谓之心；以其主宰之发动而言，则谓之意；以其发动之明觉而言，则谓之知；以其明觉之感应而言，则谓之物。
故就物而言谓之格，就知而言谓之致，就意而言谓之诚，就心而言谓之正。
正者，正此也；诚者，诚此也；致者，致此也；格者，格此也。
皆所谓穷理以尽性也。
天下无性外之理，无性外之物。
学之不明，皆由世之儒者认理为外，认物为外，而不知义外之说，孟子盖尝辟之，乃至袭陷其内而不觉，岂非亦有似是而难明者欤？不可以不察也。
凡执事所以致疑于格物之说者，必谓其是内而非外也；必谓其专事于反观内省之为，而遗弃其讲习讨论之功也；必谓其一意于纲领本原之约，而脱略于支条节目之详也；必谓其沉溺于枯槁虚寂之偏，而不尽于物理人事之变也。
审如是，岂但获罪于圣门，获罪于朱子，是邪说诬民，叛道乱正，人得而诛之也，而况于执事之正直哉？审如是，世之稍明训诂，闻先哲之绪论者，皆知其非也，而况执事之高明哉？凡某之所谓格物，其于朱子“九条”
之说，皆包罗统括于其中；但为之有要，作用不同，正所谓毫厘之差耳。
然毫厘之差而千里之谬实起于此，不可不辨。
孟子辟杨、墨，至于“无父，无君”
。
二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。
墨子“兼爱”
，行仁而过耳；杨子“为我”
，行义而过耳。
此其为说，亦岂灭理乱常之甚而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比于禽兽夷狄，所谓“以学术杀天下后世”
也。
今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁不义而过者乎？吾不知其于洪水猛兽何如也！
孟子云：“予岂好辨哉？予不得已也！”
杨、墨之道塞天下，孟子之时，天下之尊信杨、墨，当不下于今日之崇尚朱说，而孟子独以一人呶呶于其间，噫，可哀矣！
韩氏云：“佛、老之害甚于杨、墨。”
韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未坏之先，而韩愈乃欲全之于已坏之后，其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也矣！
呜呼！
若某者其尤不量其力，果见其身之危，莫之救以死也矣。
夫众方嘻嘻之中，而独出涕嗟若，举世恬然以趋，而独疾首蹙额以为忧，此其非病狂丧心，殆必诚有大苦者隐于其中，而非天下之至仁，其孰能察之？某为《朱子晚年定论》，盖亦不得已而然。
中间年岁早晚，诚有所未考，虽不必尽出于晚年，固多出于晚年者矣。
然大意在委曲调停以明此学为重，平生于朱子之说如神明蓍龟，一旦与之背驰，心诚有所未忍，故不得已而为此。
“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”
，盖不忍牴牾朱子者，其本心也；不得已而与之牴牾者，道固如是，不直则道不见也。
执事所谓决与朱子异者，仆敢自欺其心哉？夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。
非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！