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祠始议于予师大中丞鉴塘朱公、同年操江元冲张公，二公皆当时名臣。
赞成于下，则予同年兵宪玉峰侯君、都谏文台吴君、太守沧南何君。
蔡君下车未几，首先兹典，可谓知所重矣。
是为记。
重修阳明先生祠碑记 陶望龄
物必有职，得职而后物举。
农职耕，工职器，胥职簿领，商职贸迁。
耕、器、簿领、贸迁者，所以为农、工、胥、商者也。
性者，人之所以为人，故人之职在乎知性。
农不知耕，工不知器，胥不知簿领，商不知贸迁，是谓失职，失职则无以为农工胥商。
魁然命为人，而不知性何状，此亦失人职矣。
群职坠一则一事旷，人职失则人旷，古先贤哲，皆毕世以研之，群居以辨之，黾黾亟亟，若甚饥祁寒之不可解，几以修人职而忧其旷耳。
吾无远引，维我阳明先生，天授超颖，平生所建立，尺节寸膏，分丐数辈，皆足凭睨而介立，荣名而润身，而先生视若秋云绚空，不足有也。
自登朝莅官，至穷愁窜逐之乡，锋驰刃接之地，岩□□□之时，靡不集俦侣，正衣冠，征诘讲明于此学。
虽处群姗，涉至险，而不变不疑，盖明此之谓人，悖则禽，迷则鬼矣。
人旷而入于鬼与禽，此至痛也，至哀也，先生忧之，故拳拳思与天下共举其人职，无使旷佚，而标指二字，以立判乎人禽鬼之关，所谓良知者是也。
夫自私用智，生民之通蔽也。
自私者，存乎形累；用智者，纷乎心害；此未达于良知之妙也。
混同万有，昭察天地，灵然而独运之谓知；离闻泯睹，超绝思虑，寂然而万应之谓良；明乎知而形累捐矣，明乎良而心害遣矣，良知者所以为人而远禽与鬼之路也。
诚举人职，则先生之学不可一日而不明，其功亦不容一日而泯。
道衰教湮，良知为铃说，末俗侮圣，耳心訾，反指为浮浪之谈，迂缓不切之务，词章声利，汩汩滔滔，终身于氛雾醉眠之境，而犹自居为实修庸履。
嘻！
其亦惑矣！
先生祠堂肇建于嘉靖十六年，时御史周公汝员实成之，有司以岁时庀俎豆，门人自汝中先生以降，尝率其乡人讲会于中。
岁既久，像设榱桷，丹青弗严，阶城陵夷，垣圮庭秽。
御史皖鲁岳方公以鹾使者省方会稽，祗谒祠下，爰檄山阴令余君以赎金若干两，鸠工饬新之。
再阅旬，夷者圭，败者坚，黯者焕，登先生堂，为之改观易虑，若懦起仆植而暗破也。
方公尊人谈道江、淮之间，蔚为儒宗，人称本庵先生。
公绍明庭闻，超然自得于良知之传，独契微奥，嘉与越人士修举绝学，作新之旨，寓诸庙貌。
工甫竣，会巡抚都御史赣紫亭甘公视师海上，道越，乃用牲于祠，大鸠其郡缙绅文学之士，登坛讲道，为言良知在日用，非阔迂虚远之谓，闻者哂然。
盖祠之兴七十余祀，而二公始以宪节之重式临之，褒崇阐绎，相贲于一时，甚盛事也。
山阴令过予，请镂文牲石，以纪其盛。
予维古者仕而归，则教于其里，没以配社，谓之瞽宗，是学校之始也。
孔子、孟氏之道足以师天下万世，故秩祀遍于郡国，然邹鲁之乡，彬彬如也，学士大夫咸宗之。
先生于越所称乡先生，其祠盖古者瞽宗之义，而越于天下，所谓邹鲁也。
地近势亲，守其道为甚易，其士之贤不肖，学之明晦，足以系四方。
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