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之说非乎？有谓“必揭良能始足该括”
者，则“孩提知爱知敬”
之说非乎？夫知爱知敬者，知也；能爱能敬者，即良能也。
有谓“必归寂而之感”
者，不知良知之体无寂感、无内外，而分内外寂感者，是二见也。
有窥生机盎然，日以畅愉为得力者，不知“战战兢兢，小心翼翼”
，未必非生机也。
夫此于先生之学者皆具一体，然于世亦各有补。
予独怪夫“万物一体”
、“圆融无碍”
之说倡，而学浸以伪也。
夫良知，理一也，而分则殊；体圆也，而用则方。
先儒之一体也，合天下以成其身；后儒之一体也，借天下以济其私。
先儒之圆，神也，本之方以知；后儒之圆，神也，流于诡与随。
藉口“交道接礼”
之说，无论宋薛齐七十、五十、百镒皆可受矣；藉口“委曲行道”
之说，辙环列国，栖栖依依，为是不脱冕而行非矣；藉口“猎较犹可”
之说，和光同尘，为是先簿正祭器非矣；藉口“中庸”
之说，乡愿德贼，味道模棱，皆所不计矣；借口“泛爱众”
之说，孔子不必瞰亡于阳货，孟子不必示默于王驩矣。
神出鬼没，朝更夕易，夫岂先生之教端使之然哉？
说者曰：“良知醒而**，非良知**也。
赝儒**也。
**非良知也。”
或曰：“圣贤立教，各因其时，当时注疏训诂，牿我性灵。
学者昧反身之学，孳孳矻矻，老而无成。
先生一破俗学，如洪钟之醒群寐，其群而趋之也，如百川之赴壑。
今流弊若兹，司世道者，宜易其涂辙，以新学者心志。”
予曰：“此非予所能测也。
孔、孟不尝言仁义哉？流弊至于‘为我’、‘兼爱’，则仁义亦可废耶？圣贤言语，无非欲人识其本心耳。
本心既明，即良知亦虚谭也，而何必复为更端。”
曰：“然则先生之教卒不明耶！”
予曰：“先生所谓良知者，通天地，亘古今，彻昼夜，一死生，贤愚同共，非推测影响之知也。
先生以全体为知，而世儒以推测影响为知，其去先生之教益远矣。
良知本庸，勿厌常而喜新；良知本淡，勿吊诡以博名；良知本实，勿慕虚而谭高。
子臣弟友慥慥皓皓，即圣人复起，能易先生教哉！
《大学》曰‘先致其知’，宋儒曰‘进学在致知’，是知非自先生倡之，圣贤已先诏之矣。
先生之祠所至增修，而先生之旨不明，则谁之忧乎？子等与有责矣。”
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