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先生尝曰：“吾始居龙场，乡民言语不通，所可与言者乃中土亡命之流耳；与之言知行之说，莫不忻忻有入。
久之，并夷入亦翕然相向。
及出与士夫言，则纷纷同异，反多扞格不入。
何也？意见先入也。”
德洪自辛巳冬始见先生于姚，再见于越，于先生教若恍恍可即，然未得入头处。
同门先辈有指以静坐者。
遂觅光相僧房，闭门凝神净虑。
倏见此心真体，如出蔀屋而睹天日，始知平时一切作用，皆非天则自然。
习心浮思，炯炯自照，毫发不容住著。
喜驰以告。
先生曰：“吾昔居滁时，见学者徒为口耳同异之辩，无益于得，且教之静坐。
一时学者亦若有悟；但久之渐有喜静厌动流入枯槁之病。
故迩来只指破致良知工夫。
学者真见得良知本体昭明洞彻，是是非非莫非天则，不论有事无事，精察克治，俱归一路，方是格致实功，不落却一边。
故较来无出致良知话头无病何也？良知原无间动静也。”
德洪既自喜学得所入，又承点破病痛，退自省究，渐觉得力。
“良知”
之说发于正德辛巳年。
盖先生再罹宁藩之变，张、许之难，而学又一番证透，故正录书凡三卷，第二卷断自辛巳者，志始也。
“格致”
之辩莫详于《答顾华玉》一书，而“拔本塞源”
之论，写出千古同体万物之旨，与末世俗习相沿之弊。
百世以俟，读之当为一快。
先生尝曰：“吾‘良知’二字，自龙场已后，便已不出此意，只是点此二字不出，于学者言，费却多少辞说。
今幸见出此意，一语之下，洞见全体，真是痛快，不觉手舞足蹈。
学者闻之，亦省却多少寻讨功夫。
学问头脑，至此已是说得十分下落，但恐学者不肯直下承当耳。”
又曰：“某于‘良知’之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。
此本是学者究竟话头，可惜此体沦埋已久。
学者苦于闻见障蔽，无入头处。
不得已与人一口说尽。
但恐学者得之容易，只把作一种光景玩弄，辜负此知耳！”
甲申年，先生居越。
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