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者，示人以常道之用也。
以常道而行，何所往而不利！
无所往而不利，乃所以为常久不已之道也。
天地之道，一常久不已而已。
日月之所以能昼而夜，夜而复昼，而照临不穷者，一天道之常久而不已也。
四时之所以能春而冬，冬而复春，而生运不穷者，一天道之常久不已也。
圣人之所以能成而化，化而复成，而妙用不穷者，一天道之常久不已也。
夫天地、日月、四时，圣人之所以能常久而不已者，亦贞而已耳。
观夫天地、日月、四时，圣人之所以能常久而不已者，不外乎一贞，则天地万物之情，其亦不外乎一贞也，亦可见矣。
《恒》之为卦，上《震》为雷，下《巽》为风，雷动风行，簸扬奋厉，翕张而交作，若天下之至变也。
而所以为风为雷者，则有一定而不可易之理，是乃天下之至恒也。
君子体夫雷风为《恒》之象，则虽酬酢万变，妙用无方，而其所立，必有卓然而不可易之体，是乃体常尽变。
非天地之至恒，其孰能与于此？
《遯》，阴渐长而阳退遁也。
《彖》言得此卦者，能遁而退避则亨。
当此之时，苟有所为，但利小贞而不可大贞也。
夫子释之以为《遯》之所以为亨者，以其时阴渐长，阳渐消，故能自全其道而退遁，则身虽退而道亨，是道以遁而亨也。
虽当阳消之时，然四阳尚盛，而九五居尊得位；虽当阴长之时，然二阴尚微，而六二处下应五。
盖君子犹在于位，而其朋尚盛，小人新进，势犹不敌，尚知顺应于君子，而未敢肆其恶，故几微。
君子虽已知其可遁之时，然势尚可为，则又未忍决然舍去，而必于遁，且欲与时消息，尽力匡扶，以行其道。
则虽当遁之时，而亦有可亨之道也。
虽有可亨之道，然终从阴长之时，小人之朋日渐以盛。
苟一裁之以正，则小人将无所容，而大肆其恶，是将以救敝而反速之乱矣。
故君子又当委曲周旋，修败补罅，积小防微，以阴扶正道，使不至于速乱。
程子所谓“致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进，图其暂安”
者，是乃小利贞之谓矣。
夫当遁之时，道在于遁，则遁其身以亨其道。
道犹可亨，则亨其遁以行于时。
非时中之圣与时消息者，不能与于此也。
故曰：“《遯》之时义大矣哉！”
“明出地上，《晋》，君子以自昭明德。”
日之体本无不明也，故谓之大明。
有时而不明者，入于地则不明矣。
心之德本无不明也，故谓之明德。
有时而不明者，蔽于私也。
去其私，无不明矣。
日之出地，日自出也，天无与焉。
君子之明明德，自明之也，人无所与焉。
自昭也者，自去其私欲之蔽而已。
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