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初阴居下，当进之始，上与四应，有晋如之象。
然四意方自求进，不暇与初为援，故又有见摧之象。
当此之时，苟能以正自守，则可以获吉。
盖当进身之始，德业未著，忠诚未显，上之人岂能遽相孚信。
使其以上之未信，而遂汲汲于求知，则将有失身枉道之耻，怀愤用智之非，而悔咎之来必矣。
故当宽裕雍容，安处于正，则德久而自孚，诚积而自感，又何咎之有乎？盖初虽晋如，而终不失其吉者，以能独行其正也。
虽不见信于上，然以宽裕自处，则可以无咎者，以其始进在下，而未尝受命当职任也。
使其已当职任，不信于上，而优裕废弛，将不免于旷官之责，其能以无咎乎？
《时迈》十五句，武王初克商，巡守诸侯，朝会祭告之乐歌。
言我不敢自逸，而以时巡行诸侯之邦。
我勤民如此，天其以我为子乎？今以我巡行之事占之，是天之实有以右序夫我有周矣。
何者？我之巡行诸侯，所以兴废举坠，削有罪，黜不职者，亦聊以警动震发其委靡颓惰者耳。
而四方诸侯莫不警惧修省，敦薄立懦，而兴起夫维新之政，至于怀柔百神，而河之深广，岳之崇高，莫不感格焉。
则信乎天之以我为王，而于以君临夫天下矣。
于是我其宣明昭布我有周之典章，于以式序在位之诸侯；我其戢敛夫干戈弓矢，以偃夫武功；我其旁求懿德之士，陈布于中国，以敷夫文德。
则亦信乎可以为王，而能保有上天右序我有周之命矣。
《执竞》十四句，言武王持其自强不息之心，其功烈之盛，天下既莫得而强之矣。
成、康继之，其德亦若是其显，而复为上帝之所皇焉。
夫继武王之后，盖难乎其为德也，然自成、康之相继为君，而其德愈益彰明，则于武王无竞之烈为有光，而成、康诚可谓善继矣。
今我以三王之功德，作之于乐，以祈感格，而果能降福之多且大若此，我其可不反身修德，而思有以成之乎？我能反身修德，而威仪之反，则可享神之福，既醉既饱，而三王之所福我者，益将反覆而无穷矣。
此盖祭武王、成王、康王之诗也。
《思文》八句，言思文后稷，其德真可以配上天矣。
盖凡使我烝民之得以粒食者，莫非尔后稷之德之所建也。
斯固后稷之德矣，然来牟之种，非天不生，则是来牟之贻我者，实由上帝以此命之后稷，而使之遍养夫天下，是以天下之民皆有所养，而得以复其常道，则后稷之德，固亦莫非上天之德也。
此盖郊祀后稷以配天之诗，故颂后稷之德而卒归之于天云。
《臣工》十五句，戒农官之诗。
言嗟尔司农之臣工，当各敬尔在公之事。
今王以治农之成法赐汝，汝宜来咨来度，而敬承毋怠也。
因并呼农官之属而总诏之曰：“嗟尔保介，当兹暮春之月，牟麦在田，而百谷未播，盖农工之暇也，汝亦何所为乎？”
因问：“汝所治之新田，其牟麦亦如何哉？”
夫牟麦之茂盛，皆上帝之明赐也。
牟麦渐熟，则行将受上帝之明赐矣。
上帝有是明赐，尔苟惰农自安，是不克灵承而泯上帝之赐矣。
尔尚永力尔田，以昭明上帝之赐，务底于丰年有成可也。
然则尔亦乌可谓兹农工之尚远，而遂一无所事乎？汝当命尔众农，乘兹闲暇，预修播种之事，以具乃田器。
奄忽之间，又将艾麦而与东作矣。
“暮春”
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